征稿启事

长期以来,我刊得到了广大读者朋友的支持与厚爱。欢迎作者朋友继续赐稿!为方便投稿,特列主要栏目及其内容要求如下。卷首语:文章要写得短而精粹,为通本之灵魂,居诸作之首位。应做到吉简意赅,蕴含哲理,发人深省。     

闲话“交朋友”

常言道:“宴席上需要好酒,困难中需要挚友。”也许国人是受了孔老夫子”有朋自远方来,不亦乐乎”的感慨之影响,于是就有了“多个朋友多条路”,甚至勇于“为朋友两肋插刀”之类令人为之动容的“朋友情结”。     

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孔子与亚里士多德的朋友观之比较

本文首先考察了朋友概念的历史变化,然后比较了友爱和仁两个基本概念,这些是全文的铺垫。本文主要从“信”和“乐”两个方面比较了孔子与亚里士多德的朋友观。“信”为友道之基,这是《论语》强调“信”的原因所在;亚里士多德认为不同类型的朋友“信”的情况不同,有的无“信”可言,有的靠法律来保证,有的靠道德来保证,有的则是朋友本身应有之义。朋友为人类生活带来快乐,孔子认为这种快乐是“仁道之乐”;亚里士多德认为是“理性之乐”。比较有助于我们认识两位大师的伦理、政治以及哲学思想。     

但愿君心似童心

天真烂漫的孩童,无论是在家为父母之子女,还是在学校为教师之学生,在社会上为群体之未成年人,总理所当然地要接受大人们的耳提面命。固然纯粹是受益者,生命充满着幸福爱抚的甜蜜,但几乎无时无刻不在企盼着快快长大,能像大人们一样学习、生活、工作;像大人们一样指点江山;像大人们一样南来北往,笑傲江湖。好不容易艰难地在人群中崛起,可以天经地义为后生之先生;可以为上级之下级,共事之同仁,朋友之朋友,恋人之情侣,妻的夫或夫的妻,子女之父母,邻里之乡亲;可以服务别人或接受别人的服务;可以盛气凌人地训导别人;可以满腔热血地叱咤风云;可以理…     

儒家友谊论

<正>人生在世，不可能无友。到底何谓“朋友”？则言人人殊。我们常说，中国传统文化，讲究五伦，其中一项则为朋友之伦，相关论述，见诸《中庸》《孟子》等典籍。可见如何处理朋友这种关系，早为古人所注意。     

先秦时期的交友之道

先秦时期对朋友关系已很重视,列为五伦之一.交友的基本原则是信:朋友之间应该互相理解,互相信任,互相帮助,互相包容.朋友关系有三个层次:审美层次的知音之交,道义层次的知心之交,功利层次的市道之交.     

与友相处的智慧点滴

●信任是友谊之厦的基石。●坦诚使友谊之树常青。●忽视别人的尊严是愚蠢的。●即使是善意,也不要拿朋友的缺点开玩笑。●永远不要嘲笑别人的过失。●争论时,不要提及令人难堪的往事。●用一种友好的态度解决分歧,不要自以为是。●遭遇天大的委屈,也不要拿朋友撒气。●强迫朋友做事或听从自己的意见,会伤害朋友间的感情。●在经济上尽量分清你我。●学会倾听,听朋友诉说时不要流露丝毫不在意和不耐烦的表情。●答应朋友的事一定做到并尽力做到最好。●如果你分享了朋友的1/20快乐,就应该去帮他消除1/2的烦恼。●斤斤计较,很容易将友谊之花…     

菩提一叶

主持寄语朋友,这是一个美好的名词！“有朋自远方来,不亦乐乎！”怎么样才算是朋友呢？古人说：“同门口朋,同志曰友”。“友,亲也”现代人解释朋友是“彼此有交情0人。当然,对朋友这个概念还会有许多别的说法,不过大致就是这样。朋友是亲近的,是彼此有感情交流的,是有相互切磋关系的,是有共同志向的……交朋友不容易,在商品经济的影响下,有些人在与人交往时常常以利益为重,于是便有损人利己之行为,有防范地人之心思,这样感情淡薄了,关系也就疏而不亲,虽仍可称作共事之伙伴,都很难称之为朋友了！在这种情况下,不少人要回…     

一言难尽婚外情

当我如履薄冰写下这个题目后,忽然想先冒昧地问一句:各位,您有过婚外情吗?也许,有朋友为自己没有过婚外情而立马拍胸;也许,有朋友为自己有过婚外情而觉心中有愧。其实这又何必?我们既不必对婚外情高举挞伐之鞭,也不必为婚外情高唱赞美之歌。当我们平心静气地面对这个话题时,才感到那么一言难尽。 时下,有些关于婚外情的讨论把大凡婚外性关系都美言为婚     

漫画之页

一个朋友一份光，朋友越多越亮堂。 世界上最美的容颜是“笑容”。漫画之页@郑化改~~     

思维与智慧_?征稿启事

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独腿人生

正应朋友之约,去他家议事。这是我第一次上他家去。朋友住在城南一幢别墅里。别墅是为有私车的人准备的,因此与世俗的闹市区总保持一段距离。我没有私车,只得乘公交车去。下车之后,要到朋友的别墅,若步行,紧走慢赶,至少也要40分钟。眼看离约定的时间就快到了,我顺手招了一辆人力三轮车。朋友体谅我的窘迫,事先在电话中告知:若坐三轮,只需3元。为保险起见,我上车前还     

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换位思考是一剂良药

正我有一位在医院当院长的朋友,最近去趟银行办事,饱受排队之苦还不算,因银行等候大厅座位不够,干站了近半小时,心情非常压抑。回来后,他马上增加医院的收费窗口,在病人候诊的地方增加座位,大家纷纷为此举点赞叫好。我的这位院长朋友之所以会这样做,我认为是换位思考后的结果。他受银行办事的遭遇启发,想到患者就诊排队等候之苦,于是马上改善服务条件,为广大患     

朱谦之与梁漱溟的半个世纪友谊

朱谦之先生与家父梁漱溟相识于１９２０年 ,即朱先生入北京大学哲学系的那一年。而此时先父在北大哲学系任教已进入第四个年头。他们相识 ,并很快成为颇为相知相得的朋友,既有师生之情 ,又有朋友之谊。在先父１９２１年１０月首次出版的《东西文化及其哲学》（财政部印刷局印刷）一书的扉页内印有一张先父与当时哲学系三个学生的合影 ,在此合影的“题记”中写有这样一段话 :“这是我同三个顶好的朋友叶、朱谦之、黄庆的照像 ,他们都是北大的学生 ,却四人年纪皆二十几岁 ,差不许多。我们相与并无所谓先生和学生 ,只是朋友 ,而且是小孩子般…     

“以利相交，利尽而疏”?——漫说市场经济社会的人际关系

在“天下熙熙 ,皆为利来 ;天下攘攘 ,皆为利往”的市场经济社会人际关系会不会“以利相交 ,利尽而疏”?一个人究竟还能不能交上一些超越利益关系的真朋友 ?换句话说 ,还有没有不“以利相交”的朋友 ?如果这里的“利”仅指钱、财、商品、机会等物质利益 ,那回答是“能”;如果这里的“利”是指包括所有社会资源的广义利益 ,那回答则是“不能”。此话怎讲 ?第一种回答的意思是说 ,即使在市场经济社会 ,也会有不以物质利益为基础的朋友。人的需要是多种多样的 ,大而划之 ,可有生理需要、心理需要和文化需要之分。物质利益基本上只能满足人的生理…     

做个“伟大朋友”

近日读到诗人痖弦先生《人生十问》的短文。有人问他“你是如何处理周围人际关系的?”他的回答是“我曾央人以子敏送林海音的祝寿语刻了一方闲章：‘这里拉人一把那里拉人一把，这里放人一马那里放人一马。’没有能力做伟大诗人，愿做伟大朋友：”也就是说，他是以“愿做伟大朋友”的心怀来处理人际关系的。读后让人心为之动，情为之热。     

事无不可从两面看

《庄子》教我们如何观察人:"远使之,而观其忠;近使之,而观其敬;烦使之,而观其能;卒然问焉,而观其智。"在此提出四项鉴人之法,供我们分辨出人际间的是非善恶、好坏得失:第一、一生一死,即知交情:有些人特别有人缘,朋友遍四海。但是,热闹风光中,看似情投意合、肝胆相照的朋友,也不见得是真交情。当你经历生死难关,碰到艰困逆境或落拓潦倒时,还能不离不弃、患难与共的朋友,