心理学报1961年第1—4期作者索引

作者索引一‘划、、户、、尹‘1矛、.产、几口少、1尹、、刃少、,护、产、,、1苦14冲分11 58川扣班55小10肠10训引19洲10侧了吸、了.、/.、2.、沪了吸、产了、、2‘、产毛、产‘、了矛、、沪仁、/.、24!16.加14:51王宪扣、关树文、刘燕拒、郑祖心:.昆关树文、王宪却、刘燕矩、郑祖心王景和:心理治疗在J没性病粽合快速治疗中的作用王饿和:心理因素在高血压病的发生、发展及粽合快速治疗中的作用王景和:个性心理特点对神耀衰弱及高血压病心理治疗的影响王启康、张宗南、古茂盛:神握衰弱粽合快速治疗中的几个心理学简题王邀、任仁眉:人类意撒…     

方仙道的产生和发展——《论方仙道》之一

春秋战国时期,社会生产力获得了较大发展,人类战胜自然的能力加强了,人在社会生产中的作用日益显露出来,并逐步得到确认,表现在宗教发展史上便是怀疑天命鬼神和重民轻神思潮的兴起。叔兴反对“陨石于宋”是天降征兆(《左传·僖公十六年》)、子产反对禳慧星除灾(《左传·昭公十八年》)和反对榮祭龙免水灾(《左传·昭公十九年》)、弥牟反对取征于鬼神(左传·定公元年》)以及季梁的“夫民,神之主也”(《左传·桓公六年》)、太史嚣的“国将兴,听于民;将亡,听于神”(《左传·庄公三十二年》)     

甄泽观今昔

河北省沙河市赵泗水村有一座古老而著名的道教圣地——甄泽观。甄泽观始建于唐开元年间,至今已有一千二百多年的历史。经过历朝历代的多次复修,观内碑石林立,古柏参天,共有大小殿宇17座,占地面积达20多亩。主要殿堂有:玉皇殿、元君殿、吕祖殿、十殿阎君、药王、火神、花神、财神、大圣、慈航、土地、二仙等殿。其中二仙真人殿的二仙乃是商末孤竹国(现河北省卢龙县西)君的两个儿子。长子伯夷,次子叔齐。孤竹君欲立次子叔齐为王位继承人,后孤竹君     

大脑两半球听功能差异实验研究试探

一、问题人的两个大脑半球的功能是有差异的。为了具体了解这一现象,本实验从现有设备条件出发,尝试设计了一种听觉“掩盖比较”的方法。通过两耳听觉“掩盖比较”的研究,比较优势耳现象,希图以此了解左右大脑半球对一定数量的同类材料记忆功能的差异及其中可能起影响作用的某些因素。二、方法被试从本院教职工和学生中随机选取被试38名。其中男13名,女25名;青年(19～25岁)21名,     

成年个体的心理理论与执行功能

为了说明成年个体心理理论与执行功能的发展及两者的关系,在匹配了智商和教育水平条件下,采用心理理论故事理解任务、失言理解任务和威斯康星卡片分类任务分别探察了30名62~77岁的老年人和30名19~25岁青年人的心理理论和执行功能。结果表明,老年人和青年人在2种心理理论任务上的得分与卡片分类任务的得分都不存在显著相关,老年人在失言任务上的得分显著低于青年人,在心理理论故事理解任务上和威斯康星卡片分类任务上,老年人的表现与青年人没有显著差异。结合已有的研究结果提示：心理理论与执行功能的相关模式在成年和学前阶段是不同的。     

训练对“数字符号”作业的作用:青年人、健康老年人和心血管病老年人的比较研究

近年来,认知训练的研究表明它对改善老年人的认知功能具有重要意义,老年人的认知功能具有一定的可塑性。本研究采用“数字符号”测验对20例青年人(平均25岁)、30例健康老年人(平均66岁)和21例心血管病老年人(平均68岁)进行认识训练,并设相应的匹配对照组。结果表明,老年人成绩明显低于青年人;训练后,各组成绩均有提高,经训练的老年人记忆成绩可达到甚或超过未训练的青年人,老年病人的改善程度明显低于健康老年人。本实验证明了短期的认知训练能改善老年人的认知功能,老年智力具有一定的可塑性,有关记忆的改善可能比反应速度的改善更为明显。     

听觉P300与某些认知环节关系的初探

测试60例正常青少年的听觉P300与倒背、数字广度、数字符号、连线A、B和注意广度的关系。逐步回归分析表明P300潜伏期与年龄、倒背、连线B有显著性相关。年龄分组结果表明,13一16岁组与17—19岁组及20—22岁组之间的数字广度、连线B及P300潜伏期有显著性差别。结果提示P300潜伏期可能与注意的转移、维持以及精神控制能力有关。     

一坛榨菜扛出千万财富

死守不如出击16岁那年，胡小平初中毕业，没能考上高中的他只好回家和父亲一起务农。然而，身体单薄的胡小平却因为从没有干过农活而时常挨父亲的责备。在一次与父亲对抗后，胡小平带上30几斤米和家里仅有的20元钱离开了老家安徽，来到了南京。然而，没有门路又没有一技之长的胡小平只能靠捡垃圾为生。一个月后，因拾垃圾而中毒的胡小平在鬼门关晃了一圈后，被父亲接回了家，继续上学。一年后，胡小平再度落榜，又一次来到了南京。在这里，他先后在南京罐头厂冷库打工、修自行车、做面条、干搬运工、当保管员……转眼到了1989年，已25岁的胡…     

《茅山志》作者考

《茅山志》为道教经典,记录了历代在茅山修炼的诸位道教名流。然其作者问题尚有诸多误记之处。主要有以下几种说法:一,《茅山志》为张雨所修。二,《茅山志》为张雨、刘大彬合修。三,《茅山志》为刘大彬所修。陈国符先生在《道藏源流考》中对《茅山志》的编纂及各种版本进行了较详的考证,附录一《引用传记提要》云:“钱大昕《元史·艺文志》卷二另著录张天雨《茅山志》十五卷。《成化杭州府志》卷十五云:‘张天雨,字伯雨,钱塘人。尝屏居修茅山志,因号句曲外史。’刘大彬志元原刊本明永乐及成化重刊本皆为十五卷。吴全节序,刘大彬叙录,胡俨序…     

明末儒学的发展

据王阳明的门人王龙溪说,关于阳明晚年提倡的致良知说,当时已有归寂说、修证说、已发说、现成说、体用说和终始说这六种学说。对于以上各学说,龙溪都简明地论述了其特质(《王龙溪全集卷一·语录·抚州拟岘台会语》)。但是概括起来,可以把王门分为如下三派,即;现成派、归寂派和修证派。现成派是左派,归寂派是右派,修证派是正     

迎春組詩

一、贺春节‘春节舞赶螂弓叙龙,敲瑞打鼓礼龟呜,歌颂党的鲜御导,救自回民出穷坑。迎春酒,胭脂杠,公社杠灯放光明笼举杯祝福毛主席,‘万寿无疆松柏青。礼花放,鞭炮呜,百岛9]=J凤望北京,社具齐歌公社好,万人弃舞跃进龙。贺春节,淡喜事,回汉团枯如磐石;互通有无大协作,团桔友爱如兄弟。 二、大搞麦田管理一望无边好麦川,‘千人万人把粪担;率如流成比如龙,丰收登土一层天。一架享上两座上,一山更比一山尖;推起双山云里走,朝便快巧赛神仙。平地咭j’宙起金山,产量跃_L九重天;高姗碌炸世界,沫心突破万犷关。’万斤关,不油单,管好麦田头一关;浪水…     

靠主得胜

“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”(太11:28) 宋姊妹虽然40多岁了,仍然和30多岁的青年人一样精神焕发,经常见她乐呵呵的。可是她竟然也有一段痛不欲生的坎坷经历,是主把她从死亡线     

4岁儿童自传式回忆的相关因素

让76名4岁儿童(男25,女51)在实验室中面对陌生的实验员和另三名儿童讲述自己过生日经历,考察其自传式回忆及表述特征.结果发现:4岁儿童初步能进行自传式回忆,他们平均说出的事件为17个,平均说出的字数为25个.气质类型与自传式回忆的成绩基本无关.母亲养育方式与儿童自传式回忆的成绩之间的关系明显强于父亲.     

胸针的期待

正16岁那年我就是他的小尾巴,天天跟在他屁股后面到处转悠。我16岁的时候,他25岁。住在我家隔壁,我叫他哥哥,他叫我小鬼。我的花季出现了种懵懂的念想,我喜欢他那大大的眼睛,长长的睫毛似乎是在你心头上挠啊挠。在我的16岁的最后一天,他走了,他成了远航在大西洋上的一名海军。我拖着他那个很重的拖箱,不说任何话地跟在他后面,安静地流泪倔强地不说话。     

读者信箱

残疾人可否作传道? 艾洁:您好!主内平安。 来信请问您一件事,圣经利未记21章16—24节,说到残疾人不能到神面前献祭,特别在17节说:“世世代代的后裔,凡有残疾的,都不可近前来献他神的食物。”对照这段经文,我们曾把一个腿脚有疾,走路困难的青年人,来培养他作传     

中国人的人格特点与中国人人格量表(QZPS与QZPS-SF)的常模

该研究的目的是确定中国人人格量表(QZm与QZPS-SF)的常模,明确每一个因素的含义,为QZPS的应用做好准备。5000余名年龄在16∽55岁之间的被试构成了常模群体。将被试分为青年组(16∽25岁)、青壮年组(26∽40岁)和中年组(41∽55岁)后,比较了不同年龄、性别被试的人格特点。     

过好人生“三关”

俗话说:“人生难过三关。”所谓“三关”,就是名誉关、金钱关和情爱关。有的人可以过一关或两关,也有的人“三关”都过不了。其实,这“三关”并不难度过,只要你在神的面前专心祷告,     

见“异”思“迁”，怎么办？

问:我是一位二十几岁的青年人,应该说生活充满阳光.但有一件令我苦恼的事,就是平时走在街上,看到身材较好、漂亮的女孩子,总是不由自主,见"异"思"迁",神不守舍!可是每次只要想到<马太福音>第5章28节,就感到自己这样不就天天都在犯奸淫吗?所以,内心冲突很大!我当怎么办呢?     

哲学研究一九六三年总目录

第一期社肺:肠查料和观点的枕一············……(1)分析和粽合在认藏中的作用”·……任光(5)相对具理包含错改哟?·········……肯前(20)哲学史工作中的一种极有害的方法 (学未砰兼)··················……东方明(33)哲学史方法蒲断想···············……赵犯彬咬38)三谕老子哲学·········……关锋、林幸时(43) 简题·································……(75)历史科学研究中有关方法输的几点 意见··················…     

古代国家祭祀与汉唐道教“八节斋”渊源论考(下)——兼对吕鹏志博士一系列质疑的答复

<正>四、古灵宝经对汉晋道教"八节斋"的继承和发展(一)《太上洞玄灵宝五符序》之"八节之日"修斋及与《礼记·月令》的关系在敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的近30部古灵宝经中,以《太上洞玄灵宝五符序》出世最早。在汉魏两晋时代,该经的形成经历了逐步增衍的过程,而其最后成书的时间,学术界一般认为不会晚于东晋后期(1)。该经也有关于"八节之日"修斋的大量论述。该经之《食日月精之道》称:"八节之日,入室瞑目内视,存泥丸中紫气出上升天,绛宫中赤气出上升天,丹田