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当人们思考社会平等时,必须面对每个人之间的差异。罗尔斯在面对自然偶然性和社会偶然性的时候就出现了困难。实际上平等总是设定了不平等,没有不平等,平等就没有意义。平等就是用来证明不平等的正当性的。当代资本主义社会恰恰运用了这种辩证关系,不断地夸大和设定各种不平等,以维系这个社会的平等的运行机制(机会均等)。如果没有不平等的存在,平等的社会机制就无法运行。在对平等的这种追求中存在一种同一性的逻辑,它忽视乃至否定了人的差异,追求社会平等的同时也必须承认差异。这就是要让人的个性得到自由实现。 相似文献
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正义在逻辑上是比平等更底层、更基础的概念,可以为平等理论提供逻辑基础,平等的论证是一种正义性论证。支撑平等的正义的形式原则相同的人相同对待,不同的人不同对待,恰恰是从平等的描述性概念即人们的相同性到平等的规范性概念即平等要求的逻辑过渡。 相似文献
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在本第一部分,我们考虑了几种主张,这几种福利平等主张是把人作为平等来解释的。在第二部分,我们将考虑几种相互竞争着的资源平等主张。但是我们将大多只从事于界定一个合适的资源平等概念,而不从事于为资源平等辩护,除非定义本身就提供一种辩护。为此我将假定,资源平等是一个凡是个人所私人拥有的一切资源的平等的问题。因此,政治权力的平等,包括对于公共地或共同地拥有的资源的权力的平等,就被当作一个不同的问题而留待其他场合去讨论。 相似文献
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本文论述了王艮从“万物一体”观点出发 ,引发出天性一体、人己平等、成己成物的主体哲学思想 ,从而意识到人的存在价值和生存权利 ,呼唤主体的觉醒。强调对人的尊重爱护 ,以及追求人己平等的理想社会目标。王艮在“万物一体”世界观的基础上 ,提出“万物一体为政”的政治设计 ,以务本民安的政治主张 ,较早地萌生了平等、自由的启蒙思想。 相似文献
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论复合平等 总被引:1,自引:0,他引:1
分配的正义是一个宽广的观念。它把整个物品(goods)的世界都置于哲学反思的领域之内。没有什么会被忽略;我们公共生活的每一个特征都会被考察到。人类社会就是一个进行分配的社群。人类社会不全是分配的社会,但却主要是一个分配的社会:我们在一起共有(share)、划分(divide)和交换(exchange)。我们同样在一起制造那些我们所共有、划分和交换的事物;而制造——也就是工作——是通过劳动的划分而在我们中间分配的。我在经济中的处境,我在政治秩序中的地位,我在同侪中的声誉,我的物质的所有物:所有这些都自他人而来,到我这里。说我是正确地还是错误地、正义地还是不正义地拥有我所拥有的事物是可能的;但是给定分配的范围和参与者的人数,要作出这样的判断决不是轻易的。 相似文献
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In the debate on the basis of moral equality, one conclusion achieves near consensus: that we must reject all accounts that ground equality in the possession of some psychological capacity (Psychological Capacity Accounts). This widely held view crystallises around three objections. The first is the Arbitrariness Objection, which holds that the threshold at which the possession of the relevant capacities places an individual within the required range is arbitrary. The second is the Variations Objection, which holds that there is rational pressure to acknowledge that variations in psychological capacities between individuals are morally relevant. The third is the No Rational Agency Objection, according to which Psychological Capacity Accounts have unpalatable implications for our treatment of humans who do not possess the relevant capacities. We develop a Psychological Capacity Account based on the capacity for a conception of the good and offer a novel defence of the account against these objections. 相似文献
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McKerlie D 《哲学与公共事务》1992,21(3):275-295
The first part of the article considers what proponents of the most familiar egalitarian moral theories would say about age-group inequality. I claim that these theories have intuitively objectionable consequences. The second part explains and criticizes a theory of justice formulated specifically for age-groups: Norman Daniels' prudential lifespan account. In the third part I explain two views that seem to me to give a better account of justice between the young and the old. 相似文献
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