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光阴似水,日月如梭,转眼之间已是二十世纪.在中国东北地区偏僻的村子里,出了一位奇异人.这人相貌英俊,风度飘逸潇洒,天庭饱满,地阁方圆,生得白净面皮,一副富贵面貌.只是他天生不喜欢读书,只对请神降仙扶鸾打卦诸般事万分痴迷.他的母亲本想学孟母三迁其家,让他好好读点书,将来也好活身养家,但一想巫婆神汉何处不有?也就由他去了.待他稍稍长大,已是对萨满的一切仪式十分纯熟,三十岁上,辞别了母亲,独自闯荡京城,扯起一面旗帜,上书“麒麟转世“四字,自称“金麒麟“,善于招引驱使活人和死人的魂.一霎时,麾下弟子云集,势力遍及中华.“麒麟童子“得意洋洋,以为江山唾手即得,一代宗师即成一代帝王,已预备下加冕的服装鞋帽,只待三十六方同时举事,天下传檄可定.闲来无事,这天夜里作法玩耍,烧符念咒,不一时,阴风飒飒,冷气森森,却见历朝皇帝鱼贯人麒麟大厦,面色冷峻,使人生畏.…… 相似文献
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话说玄宗老爷子守着新皇帝肃宗送来的炼丹炉,喝着亲手熬炼出的“止咳糖浆“,生活也算充实,肃宗也满意:老东西有点营生管着,就不会瞎琢磨复辟了。自从派一支御林军,把老东西连拖带拉从兴庆宫迁到“大内“,肃宗就 相似文献
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却说武宗皇帝中了丹毒,到最后连话也说不出,赵归真师傅倒是来了,端详了一回,作法一通,皇帝的眼睛却越发闭得紧.觑天远,觑地近,无那活的人了,宫里乱作一团,赵归真趁乱逃出皇宫,一溜烟地出了长安,上了太行山.皇帝山陵崩,年仅三十三岁.新皇帝是宣宗,捉获赵归真,叫他为武宗抵命.但不知怎的,宣宗皇帝不久又迷了神仙,不用说结局也不太好,四十九岁上便追随前辈炼丹皇帝们去了.…… 相似文献
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武皇帝经受了李少君、文翁、栾大这一系列变故,认识发生了质的飞跃:求长生不能图简便,必须脚踏实地干实事——由唯心论跃进了唯物论。实事之一,便是用黄铜铸造了一尊巨大的“金铜仙人“,仙人就像后来自由女神那样,手臂高举,但她举的不是火炬,而是一面大 相似文献
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太宗皇帝吃了胡僧丹,却求得个速死。他的后代子孙们总该明白神仙与长生不死药的虚妄了吧,却不。他那些子孙确实很“肖“,追随祖宗不犹豫,眼睁睁看着火坑往里跳,一个个被烧得灰头土脸,伤痕累累,不是被仙丹毒死,就是被不明身份 相似文献
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宋徽宗坚信“心诚则灵“,到关键时刻,皇上帝一定会来拯救大宋.他是上帝皇太子么,神霄玉清王,太子蒙难,天王老子哪能撒手不管?可是金兵终于兵临京城下,皇上帝也终于没有消息,而郭京领导的神兵,却早各自逃命.徽宗皇帝仓惶北狩,一去不归.斗转星移,已是明朝辰光了,皇上换成了朱家,但巫术事业依然发达,手段虽未见有长进,却依然有人信奉.正是刘郎不知何处去,种桃道士今又来.巫师在明朝种得好大桃子,吃桃的皇帝命运照例多舛,最不幸的,当属成化和嘉靖两位皇帝.…… 相似文献
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却说始皇帝被方士抓了冤大头,虽然还能揪着头发大叫两三回,却早是命若游丝,东巡的路上一病不起,崩于沙丘,几十位诸侯在中原逐鹿,最后拼了个项死刘活。汉高帝忙着收拾烂摊摊,不很关心自己活了多少岁,还能活多少年,文帝、景帝也是从即位那天就忙,直忙得到半夜还没吃上一顿饭,和衣打个盹,就是早朝晨光。他们只忙着增产粮食增加财政收入,没顾上“临终关怀“这档子事, 相似文献
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宪宗皇帝晏驾,新皇帝穆宗即位,追究元凶祸首,处死了柳泌等人。不久,穆宗皇帝也开始吃丹药。吃了三年,就把自己吃到了奈何桥的那一端。继位的敬宗皇帝只有19岁,正是“春秋富“,读书学习的好时候。但他嫌六经难读、骈文难作,竟迷上了特异之术和九转金丹。敬宗物色到一位超一流大师名赵归真,比张果老还“活神仙“,这活神仙的看家本领是白日见鬼夜间捉妖, 相似文献
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皇帝是一桩美差,而且是终身职,不退休.所以皇帝都愿意多活些日子,最好不死不灭不入轮回.于是吃仙药,吃药不行就练气功,练气功不行就研究通灵术预备着出特异功能,通灵术不行反转来又吃仙药.折腾了千百年,皇帝们的寿命却越见得萎缩下去,政变被杀的不多,吃药吃死的练气功走火入魔被巫术害死的却不少.就说明朝的16位皇帝吧,活过40岁的只有4位,其余12位皇帝都是在二三十岁正春秋富的时候遭遇不讳,求长生得短命,竟成了一条规律.可能是“身在此山中“的缘故罢,皇帝们终于悟不出这十分浅显的道理:各种大师们只管行骗,享受骗局成功的快感,皇帝长寿短寿,他们才不理会呢.…… 相似文献
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子思作《孝经》说新论 总被引：1，自引：0，他引：1
《缁衣》、《中庸》、《坊记》、《表记》出自《子思子》,已由郭店楚简的发现得到证明。 《李经》与《缁衣》等四篇好在“子曰”之后引《诗》《书》,风格相同,当属同一时代,同一作者的作品。 《论语》中孔子多言《诗》《礼》而罕言《书》,与《子思子》判然有别。用《诗》《书》发挥孔子思想,应是 子思的创造。孟子受业于子思之门人,“退而与万幸之徒序《诗》《书》,述仲尼之意”,继承了子思学 派的传统。《孟子》原有《说孝经》等“外书四篇”,《史记》等都曾引用。《说孝经》当是《孝经》成书于 孟子之前、孟子论述其师门所传《孝经》的证据。郭店楚简内多处论孝,与《孝经》相表里,表明孝是 子思学派论讨的热点之一。 相似文献
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国学大家钱穆先生在<湖上闲思录>这本书中,以散文的笔调纵论古今,畅谈人生,论及了30个关乎自然、人文、社会的话题.这些话题既对立又统一,涵盖面极广,引申义极深,对我们理解人生,感悟生命都有深刻的启迪. 相似文献
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《河图》既是天书,那么,它的出世也就应当非常神圣,它的作用也就应当非常重大。这一回,我们就来介绍有关《河图》出世的神话,和东汉、三国时代对于《河图》的应用。一《河图》出世的神话,首先见于汉代的各种纬书。到了南北朝时期,儒者们为已经灭亡的南朝刘宋政权修 相似文献
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魏伯阳所撰《周易参同契》是运用《周易》原理来支撑金丹之道的滥觞。它以《周易》的变易原理作为道教神仙存在学说的理论基础,通过论说"物性可变",进而说明人也可变。人通过服炼金丹能够变化自己的身体而为神仙之体,即"変形而仙",从而可以超越生死。"变形而仙"思想并非《参同契》独创,而是有所本的。这一思想对后世道教产生了巨大而深远的影响,如葛洪、陶弘景、沈汾等人皆明显继承了《参同契》的"变形而仙"说。 相似文献
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周汝昌先生是著名的红学家,他不但对<红楼梦>有很深的研究,而对<水浒传>、<三国演义>都有其独到的见解.他在中央电视台<百家讲坛>讲<水浒传>的艺术成就很有见地.尤其是他已是九十岁高龄的学者,头脑却异常敏捷,他随意拈来皆成珠玑.令人赞叹.但是他认为<水浒传>中"替天行道"的"天"字是指"天子'而言,笔者认为欠妥.他又进一步阐释0K水浒传>是只反贪官不反皇帝的".为此笔者愿以此文与周先生商榷. 相似文献
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世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教歧视妇女不同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道士杜光庭的《… 相似文献
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此词《草堂诗余》题作《七夕》.它是根据古老的有关牛郎织女的神话传说写成的.秦观这首词则一反传统,立意高远,而推出了一种进步的识见超拔的爱情观.爱情的最可贵之处正在于内心感情的真纯持久,而不在于双方形影的须臾不离.词人如此歌颂真纯持久的爱情,无疑是对封建社会中那种男女之间虚伪感情的有力批判,也是对压制青年男女真挚爱情的封建礼教的一种抗争. 相似文献
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钱钟书先生《管锥编》开篇即论《周易》,他以如锥的深见,广博的学识,对《易》之若干重要义理、用象奥秘乃至修辞妙诣,皆用中西比较之法阐明其于昔世、今世,东方、西方的普遍性意义,并且给予颇具启迪性的发挥,使今之读《易》者获得不少生动的意趣。 相似文献
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西周在中国哲学史上有两个巨大的贡献,一个是存在于周易一书里的阴阳说,另一个是存在于《尚书·洪范》里的五行说。前者代表古代的朴素的辩证法思想,后者代表古代的原始的唯物论思想。 一、《周易》里的阴阳 关于《周易》成书的年代,《易·系辞传下》说:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”从本书内有“王用享于岐山”(《升卦·六四》)和“箕子之明夷”(《明夷卦· 相似文献
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在道教中,道门中人借助多种修炼方式,以祛除疾病益寿延年,达到长生不死的目的。其修炼大体包括存思、导引、内丹等方法,而其中存思修炼通过神、鬼、法术所组成的意象结构给人们以生的企盼。本文主要从道经中众多的存思修炼图像切入,分析道门中存思图像所反映的想象中的神仙世界,生命存在的奇幻形态,由此可反映出道门中人对于人生观、生死观的独特看法和认识。这些存思的神仙境界令人神往,激发人们对生命的珍惜和对美好生活的向往,同时也给中国传统文学、绘画等艺术提供了神奇绚丽的浪漫意象。 相似文献