关于卡尔·波普尔认识论的讨论综述

当前,西方哲学界通用“爱因斯坦——波普尔科学哲学”这个名称,这就反映了卡尔·波普尔在现代科学哲学发展中的重要地位。近几年来,我国哲学界对卡尔·波普尔的哲学也展开了研究,书刊上陆续发表了一些评介文章,内容涉及波普尔的认识论、方法论、“世界3”理论、政治哲学等等,普遍认为他在许多领域中提出了新观点、新理论。现将近期我国哲学界关于波普尔认识论的讨论情况作一综述。     

艺术与科学:一种波普尔式美学论要

K.波普尔也许主要将作为一位科学哲学家载入史册,但实际上从逻辑学、数学哲学、认识论、形而上学和心的哲学,直到社会理论、历史哲学、道德与政治哲学等方面,他都有重要的哲学贡献。波普尔思想明确的整体性足以令人谈论一种波普尔式的世界观,一种堪与那些古典哲学家的建树相媲美的、综合的哲学体系。但只有一个哲学的分枝波普尔未曾系统探究,那就是美学。     

求解“柯尔施问题”——论马克思学说跟哲学和科学的关系

目前,在我国马克思主义哲学界,越来越多的人宁愿提“马克思哲学” 而不愿提“马克思主义哲学”。这一现象值得关注。其实,就用语而言,提“马克思主义哲学” 反倒不会有什么问题,因为确实存在叫作“马克思主义哲学” 的理论形态,如那套已风行大半个世纪的马克思主义哲学教科书体系。但是,提“马克思哲学” 就不一样了——马克思有没有或者有何种意义上的哲学?他本人对哲学究竟持何看法?他认为自己的学说是哲学吗?他的思想跟哲学这门古老的学问究竟是什么关系?这些问题至今悬而未决。所以,如果一定要提“马克思哲学”,那就得先对上述问题以及其他相关问题作一番认真的考察。     

印度学者恰托帕蒂耶耶教授谈历史主义与结构主义及其他

1985年9月,印度哲学研究协会主席恰托帕蒂耶耶教授,应中国社会科学院邀请,在赴朝鲜访问前到达北京,顺访我国。恰氏是世界著名的哲学家,研究印度古今哲学和现代西方哲学,颇有建树,发表过许多哲学著作。他曾两次获哲学博士学位和一次名誉文学博士学位。在京期间,他会见了我国哲学界知名人士,并在中国社会科学院哲学研究所就“历史主义与结构主义”以及“印度文化的形成及其特点”二题作了学术讲演。     

休谟因果问题的重新发现及解决

在当今流行的任何一本哲学词典中,“作漠问题”都被解释为“归纳问题”。可是,历史事实是：休漠本人大谈持谈的是因果必然性问题,他甚至没有提到“归纳”一词。不仅如此,首次提到“休漠问题”的康德大谈特谈的主要也是因果必然性问题。把“休模问题”重述为“归纳问题”,这是波普尔的功劳。但是,故意砍掉“因果问题”却是波普尔的罪过。本文着力于重新发现几乎已被遗忘的“休漠因果问题”,并提出一种尝试性的重解方案。一、休漠问题一因果问题十归纳问题有一个历史事实值得注意：休漠在为其代表作《人性论》写的概要中,把此书对“因…     

评波普尔的“规律观”——兼论规律观念的转型问题

波普尔否认社会历史规律的存在是以他的“规律观”为基础的。要批判波普尔对历史决定论的批判,就必须分析他的“规律观”。否则,便不能彻底驳倒他。波普尔是一个非决定论者,然而他的“规律观”却带有明显的机械决定论倾向。现代科学的发展要求改造传统的规律概念,使规律概念作适应于复杂性的转型。因此,批判机械的规律观与论述规律观念转型是同一问题的两个方面。     

评波普尔对马克思整体主义方法的责难

评波普尔对马克思整体主义方法的责难刘斌一波普尔是本世纪对马克思主义持批判态度的西方学者中影响较大的一个。布赖恩·马吉曾这样评价：“我必须承认，我不明白任何有理性的人如何能在理解了波普尔对马克思的批判之后仍然是一位马克思主义者。”〔１〕波普尔的影响不仅是因为他坚决反对马克思主义的基本立场，并强调马克思的一系列预想并未得到证实，在他看来这些都可通过特定的政治立场和预设性假说予以辩护。波普尔论证的力量更主要地表现在他试图从逻辑上揭示马克思主义的方法的不可能性。容易看出，这种批判一旦成立，必将一劳永逸地…     

波普尔哲学对西方经济学方法论研究的影响

卡尔·波普尔是当代西方著名的科学哲学家。他的批判理性主义哲学，不仅对５０年代末６０年代初的西方哲学繁荣起过中枢作用，也对西方５０～８０年代的经济学方法论研究逐步理论化产生过深远影响。一、波普尔科学哲学方法论的主要内容波普尔影响西方经济学方法论的主要是...     

浅谈波普尔证伪主义

波普尔是当代著名的科学哲学家,他是批判理性主义的代表人物,对西方科学哲学的影响很大。波普尔在批判逻辑实证主义的可证实原则与归纳法的基础上提出了证伪主义理论,证伪主义思想在传统的分界问题与归纳问题上有着独到的见解,在波普尔整个哲学思想中,证伪主义思想处于核心地位,同时一直贯穿着分界问题、归纳问题与科学知识的增长问题。     

社会科学划界问题刍议

一英国科学哲学家吉勒斯不久前在他的一部新著《20世纪的科学哲学：四个核心论题》中认为,20世纪的科学哲学主要集中于下面四个主题的讨论：（1）归纳主义和对它的批判;（2）约定论和迪昂一奎因命题;（3）观察的本性;（4）科学和形而上学的划界。他还进一步指出：“虽然所有这四个主题对科学的分析都是重要的,但只有划界问题才是关系到超出科学王国范围之外的普遍知识的论题。”[1]所以,在科学哲学中,划界问题往往被人们认为是衡量一种科学哲学学说成功与否的重要标志。科学划界问题其实不限于科学与形而上学的关系,按波普尔的说法…     

赋义与释义:多元关系中的信息

SO年代初，在我国的科技界、哲学界开始出现了“全面的”“信息热潮”。IO年之后，科技界的“信息热”持续升温，而哲学界对信息问题的研究却后劲不足，显得有些冷清了。目前，在世界范围内，以信息高速公路的建设为契机，信息科技创造的“奇迹”及其对社会影响的深广程度再次成为社会各界关注的焦点。在这种情况下，哲学工作者有责任扭转信息哲学研究温度下降的局面，努力把信息哲学的研究推进到一个新的水平。从狭义的信息哲学走向广义的信息哲学自4O年代末信息论、控制论创立以来，与信息有关的哲学问题成为了许多学者关注的一个焦点，…     

布拉顿的盛会——第18届世界哲学大会综述

1988年8月21日至27日,英国的海滨胜地布拉顿碧波万顷,清风送爽,来自62个国家和地区的约一千名学者云集这里,举行第18届世界哲学大会。国际哲学团体联合会(FISP)每5年举办一次的世界哲学大会,被称为国际哲学界的“奥林匹克盛会”。它探讨各国哲学家共同关注的重大理论问题,展示哲学研究的新成果、新趋向,在国际学术界广有影响。本届大会的主题是“对人的哲学理解”。中国社会科学院哲学研究所于1985年冬正式加入     

以哲学基本问题原理指导研究精神产物

如何看待波普的“世界3”理论和哲学基本问题的关系?在这方面,有两种意见值得商榷。第一种意见:完全肯定“世界3”,说“世界3”是既不属于物质又不属于精神的“第三态”,“世界3”的提出是对马克思主义     

论谭嗣同的“仁学”思想

谭嗣同的“仁学”是一个极其矛盾复杂,五光十色的混合体,“以太”是这混合体中一个细胞。关于“以太”的性质,哲学界历有争论。最近冯友兰先生《论谭嗣同》一文,肯定“以太”的物质性,认为谭氏哲学的基本倾向是唯物主义。他的说明比较详尽。但我和他有不同的看法。特写出来请冯先生和同志们指教。     

对波普尔“世界3”理论的批判性考查

波普尔认为除物理世界和心理世界之外,还存在一个由科学理论体系、思想内容和艺术形式组成的"世界3"。图书馆实验、对数案例以及因果作用的类比论证共同保证了"世界3"存在的客观性、实在性、自主性以及进化生成特性。据此来看,"世界3"与人工物世界在成员构成上有重合。但是二者都是人类精神创造的产物,正是在这一点上,波普尔的"世界3"和柏拉图-弗雷格的"第三域"有重大不同。基于以上的比较考查,波普尔"世界3"理论存在的三个突出问题将会被详细地阐释出来:概念分析不清晰,先验论证不充分,调节平衡方案不成功。     

爱因斯坦和现代西方科学哲学

现代西方科学哲学是由逻辑实证主义和波普尔、库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人为代表的各个流派,通过各种各样的联系而形成的。它是对以非欧几何、量子论和相对论为标志的现代自然科学的哲学反思。回顾历史,这种科学哲学可以追溯到十八世纪。休谟和康德的哲学之于古典自然科学,如同上述各个哲学流派之于现代自然科学。就此而言,康德和休谟的哲学不妨可以说是“古典科学哲学”。事实上,康德的“批判哲学”整个地就是对古典自然科学的哲学考察。 康德和休谟的哲学在西方哲学史乃至人类思想史上,产生了历久不衰的重大影响。有鉴     

波普尔、归纳问题与理性

波普尔的证伪主义是否真地解决了休谟的归纳问题,学界的回答通常是否定的,人们认为,波普尔所谓的证伪主义暗中引入了归纳。艾伦·马斯格雷夫于2004年为波普尔作出了辩护,这种辩护在某种意义上改变了波普尔的观点,但也为他的哲学图景增加了一些富有活力的要素。本文试图结合这一辩护策略,重新考虑证伪主义的理性主义内涵,并在此基础上勾勒出逻辑、心灵以及理性这三者之间如何相互关联的概念地图。     

德国社会学中关于实证论的争论

在德国,开展关于实证论的争论的是世界知名哲学家波普尔和阿多诺,其后是他们的学生哈贝马斯和阿尔伯特.哈贝马斯和阿尔伯特后来也成为法兰克福学派和批判理性主义学派这两个对立学派的最著名的代表人物.波普尔著的《开放社会及其敌人》和《历史决定论的贫困》与阿多诺、霍克海默合著的《启蒙的辩证法》一样,是哲学著作,而不是狭义的社会学著作.阿多诺主持了“权威人格”的研究方案并参加了艺术社会学的研究,但这两位思想家仍不失为哲学     

排除、修正及波普尔的进化认识论

进化认识论者波普尔及坎贝尔借用了达尔文的原则来解释世界与我们关于它的知识之间在表面上的相符。波普尔在1983年的一篇讲演中表达了对此原则的看法,他概括并且重申了他早在1930年就系统阐述的观点:     

蒙培元先生朱子哲学研究的贡献

蒙培元先生的理学研究以朱子哲学为核心。他在晚年对朱子哲学的研究中提出了一系列新的看法,而且也突破了早期的一些观点。就朱子哲学中的理气观来说,他从早期的观念论转变到晚年的存在论,从两个世界转变到了一个世界。蒙先生认为朱子哲学中的“心”具有本体的意义,并且在此基础上又发展出他的情感哲学与境界理论。蒙先生还从境界说转出了生态说,将朱子哲学以及中国哲学的诠释推向了一个新的维度。中国哲学其实就是深层次的生态哲学。这是蒙先生“接着讲”宋明理学,“接着中国哲学生态观讲”的新成果。