共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
一、观物外物,思身后身栖守道德者,寂寞一时;依阿权贵者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身;宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。———(明)洪应明《菜根谭》沉沦哀叹者,辜负青春;朝闻夕改者,不枉此生;智者在失中觅得,幸亡羊补牢;虽一时辜负青春,仍能不枉度此生。———续对二、抱朴守拙,涉世之法涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。———《菜根谭》名位高,身不由己;身贫寒,坦荡安然。故君子不贪不忌,不吝不敛;与其营营,不如融融。———续对三、心事宜明,才华宜藏君子之心事,天青日白,不可使人… 相似文献
2.
慈爱的圣母娘，今天是您给我们送来了欢乐，送来了歌唱；是您给这个凄凉寂寞的空亭，扫去了寂寞和凄凉。长时间不见您站立的圣母亭，今天又使我高高兴兴地瞻仰到您美丽的容光。我们没有忘记，是去年七月十一日的夜里，那蛮不讲理的飓风，太猖狂，给我们留下了这绞心的创伤... 相似文献
3.
陶渊明是寂寞的，寂寞的他走向乡野，寻到一处桃花源。这种世外桃源，给更多的寂寞者一个向往的心灵家园。 相似文献
4.
孤独是因为一个人独自在家，没有倾诉和交流的对象，感觉凄凉；一个人在外飘游，飘飘零零，形单影只；孤身走江湖，打天下，寂寞无助……但孤独更多的却是指内心的感觉。孤独虽然人所不愿，但孤独却能给人们带来许多的收获。孤独时因为没有人打扰没有人干涉，我们尽可以去除伪装，一个人或坐或卧，不睡不醒地享受生命，就像和尚打坐，又像道士修炼，慢慢咀嚼生活的滋味，仔细品味生活的本色。孤独时可以荡涤脑海中的杂念，还原“人之初”的真我，“扫除诸妄念，去却贫嗔痴”。在自己的心灵空间里幻生一片蓝天，幻生几朵悠悠飘移的白云，自己… 相似文献
5.
有人说,一个无所畏惧的人,最终还是要惧怕孤独的。我看,孤独未必可怕。23岁时,由于火灾毁损了面容,我变丑了,从此,自卑的压抑与无奈的深愁不住地困扰着我,以至后来竟不敢走出房门,呆缩家中,过起离群索居的日子。这时,我才真正领略了孤独的滋味。孤独之初,当寂寞有如风暴向我侵袭而来,心生凄凉时候,人世喧嚣的诱惑与内心自卑的压抑激烈地冲突着,我确实感受到了孤独的可怕。然而,过一段时间,当烦乱的心绪平静下来并逐渐适应寂寞生活以后,先前那种无所适从的空虚感烟消云散,内心出现了前所未有的宁静。 相似文献
6.
寂寞如水。
寂寞是冰封的河流，在等待着春风融化它一冬的沉寂，给它以湍流不息，还它以无悔奔流；寂寞是那枯萎的芭蕉树，在等待着春雨的滋润，给它以绿色的生命，还它以雨打芭蕉声。 相似文献
7.
独处也是一种能力，并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生命力。[第一段] 相似文献
8.
一日朋友聚会,有人感叹:“雅人喜寂寞,俗人爱热闹。”热闹和寂寞是人世间的两大风景,风景是人们凭心性、情绪的一种选择,选择热闹者未必都俗,选择寂寞者也不见得就雅。 相似文献
9.
古语云：“居不幽者思不广，形不愁者思不远。”即智高者需要静静地同自己的心灵悄悄地对话，要忍受得住孤独和寂寞。 相似文献
10.
老君说百病老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背，不务防之，而务救之；不务备之，而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为，以小恶为无损... 相似文献
11.
人生有大气，大气如人生。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。大气者，积累纯朴宽容以真诚，桀骜不驯以坚强，至死不渝以忠贞。大气者的人生，没有沉沦，没有畏缩。 相似文献
12.
作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心、性、天通而为一，这就是天人性命相贯通之宗教模型的确立。 相似文献
13.
一粒种子被风吹起，如果落在肥沃的原野上，来年定会开出绚烂的花朵；如果被抛在荒凉的沙漠中，必会寂寞一生。 相似文献
14.
痛,是生理的感觉。苦,是心理的体验。人们往往能忍受一时之痛, 却常常耐不住寂寞之苦。关云长能忍得刮骨疗毒之痛,却忍不了内心的那份跃跃欲试的骚动。痛苦本质上就是对人生欲望的压抑与扭曲。我小时候患有哮喘,最怕的是吃药。打针痛,我不怕。吃药苦, 捏着鼻子往里灌,难受极了。我觉得西方人似乎更懂得人文关怀, 西药是一种浓缩片,即便是苦若黄连也会裹上一层糖衣。而我们的汤药,却要慢慢地把苦汁熬出来,并且需要长长的疗程。 相似文献
15.
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法，应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法… 相似文献
16.
佛教慈济功德会，秉承佛阳“无缘大慈，同体大悲”之心念，眼膺印顶上人“为佛教、为众生”之志节，从事济贫教富之志业。因此，我们的理想是：以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世导。我们的方法是：以理事圆融之智慧，力过天下善土，同耕一方之福田；勤值万慈心莲，同造爱的社会。我们的工作是：集慈善、医疗、教育与文化四大单元于一炉。而我们的精神是诚、正、倍、实。我们深信众生平等，人人具有佛性，只要能从慈门入，必能一窥佛门的庄严美妙殿堂；只要能从善门入，富者施之，必能得福而乐；贫者受之，必… 相似文献
17.
淡，形声，从水，炎声，（说文）解释为“薄味”。老子曰：“淡乎其味”。淡义由此引申，其间就有平淡。清淡、淡泊。淡然之意。淡，是一种境界；纯真而不幼稚．脱俗而不超凡，平常而不卑微，寂寞而不孤独。以平静之心量一切：高与低、起与伏、贵与贱、贫与富、荣与辱。老... 相似文献
18.
诗篇90篇第5节写到:“早晨他们如生长的草,早晨发芽生长,晚上割下枯干。”这诗乍读起来, 给人一种凄凉的感觉。草木者,时间短也,秋天的酷霜一到,命就休矣。但仔细一想,一琢磨,觉得神给我们的信息绝不是凄凉悲观的,肯定是有亮光的。 相似文献
19.
在一般人眼里,修道者总是孤独与寂寞的.他们总是过着晨钟暮鼓,清灯伴黄卷,形单影孤的清淡生活,与世无争,常表现为孤独与寂寞的样子.但是为何多少年来,都有不少修道者,愿意过着这种生活方式呢?这种孤独与寂寞的生活方式里面,有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法. 相似文献
20.
读朴老《九十述怀》（见《佛教文化》1997年第1期），见碧空澄明无垠。此之空无，造作大有。是有人格佛性之成就，报国济世之功业。我见碧空无垠，是感《述怀》有“体”。细吟朴老诗文，敦厚风趣，并未明言起用之体。而不领会其体格，只从事相上学是学不来的，终需体用圆融，方可“会”述怀之神韵。人格佛性者，体也；报国济世者，用也。体者，自觉自利也；用者，觉他利他也。自觉觉他咱利利他，是为菩萨所行菩萨道。道出了“人间佛教”为人民——普渡众生的主题。朴老既是人间佛教的推动者、领导者，自是身体力行。今观《述怀》，九十春秋… 相似文献
|
