读《欧洲社会历史观:从古希腊到马克思》

面对风云变幻的当代世界,坚持和发展包括唯物史观在内的马克思主义哲学,是马克思主义的理论工作者义不容辞的职责.为此,我们不但要研究现实,研究未来,而且还要研究历史,以便从思想史中吸取资料.新近由南京政治学院哲学系何怀远同志著述,黄河出版社出版的《欧洲社会历史观:从古希腊到马克思》一书对这一方面作了有益的尝试.     

读《从圣贤人格到全面发展》

朱义禄所著的《从圣贤人格到全面发展——中国理想人格探讨》一书,以理想人格为探讨问题的中心,以分析中国传统的理想人格论为主线。力图依照历史演变与人格替代关系的大思路,为读者勾画出一幅清晰的人格画面。基于这种研究意图,他在三方面展开了自己的论述:为了回答何为健康人格而理清了人格论的理论线索;为了回答现代人格有无传统根基而详尽分析了中国传统人格论;为了回答建立理想人格如何可靠而研     

从局内人，到《局外人》，再到"局内人"——读《局外人》有感

<正>近日,笔者读完了诺贝尔文学奖获得者加缪的小说《局外人》,主人公默尔索说：“人生在世,永远也不该演戏作假。”这话不错,但主人公的种种行为值得我们进一步深思。他叫默尔索,是个局外人。在母亲去世的那一天,他不掉一滴眼泪,甚至不知道母亲多少岁,也不愿打开棺材看母亲最后一面;他能想到的是可以因此放个假,可以和女朋友去看喜剧电影,     

王学研究的新贡献——读《王学通论——从王阳明到熊十力》

自七十年代末以来,王学,即阳明学开始得到学术界应有的重视与研究,海外研究王学的现状也渐为国内学界所了解。但就我们所知,将阳明学作为一起自明中叶迄于近代中国,影响中国达四个半世纪左右的思潮加以剖析阐明者,至今尚付阙如。杨国荣同志所著的《王学通论——从王阳明到熊十力》正是在这一领域中的高水平的学术著作,它将王学研究推到了一个新阶段。     

比盖:《从美学到形而上学》

在这部著作中,作者叙述了三种不同的資料来源:法国的美学,胡塞尔的現象学和英国的新实证主义。他的計划是,利用語言的“意謂方法”的先决的和理論的說明,从作为构成学理的美学过渡到建立一种作为“精确科学”的形而上学。实际上,他区分了科学語言,艺术語言或抒情語言,以及形而上学語言。通过这部著作的第一部分,讀者可以看到近代法国美学的最重要的成果;在第二部分,     

情到深处——读崔白《寒雀图》所感

情到深处是我研读崔白的代表作品《寒雀图》时得到的最深的感受。该画无论是在写生与构图、笔墨表达或是意境创造中都充分融入了崔白从自然中所获得的强烈的情感体验。画家擅长描绘那些在特定的自然环境中相互联系的花与鸟在运动中的姿态,诠释着属于他自己的绘画语言:将对生活、大自然的无限热爱与天真生动的花鸟情趣通过精湛的写生功底以爽快自由的笔墨表现出来。     

从朝阳工业到当前企改重点——读《江苏纺织工业百年史》有感

纺织工业是历史最悠久的一个工业部门,十八世纪发生的欧洲工业革命,就首先发生在纺织工业领域。中国的现代工业也始于纺织工业,上海（当时属江苏）在上世纪末就成为中国现代纺织工业的摇篮,南通和无锡也是中国纺织工业的发祥地,１８９５年之后相继建立的大生和申新两大纺织系统,是当时中国最大的民族工业。所以,纺织工业称得上江苏的朝阳工业。经过一百年的发展,江苏已发展成全国最大的纺织工业省份,进入九十年代,全省拥有大小各类纺织企业超千家,纱锭近７００万枚,工人６０多万。但随着改革开放的深入,江苏的纺织工业也存在着…     

一萼红——读《道德经》感怀

读《道德经》“上善若水,水善利万物而不争”及“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫能胜之。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知之,莫能行之”后感怀。水平流, 自禹王疏浚, 荡漾更清悠。女伴浣纱, 儿童濯足, 竞相击水嬉游。待春来、耕耘播种, 走龙蛇、不断灌田畴。惠万家, 不矜功德, 只按需求。一旦滔滔江水, 似脱缰骏马, 奔放难收。摧硬披坚, 穿堤裂岸, 波涛浩淼横流。任尔辈、拔山扛鼎, 伴漩涡、一样逐沉浮。惆怅谁能确信,     

“忘境”:从《庄子》到郭象《庄子注》

郭象之忘境是对庄子之忘境的发展和转折。庄子之神人的忘境,是通过忘的工夫修养,彻底忘却或抛弃各种世俗价值、世俗之知、生理欲望等,一切皆忘,心虚静明。郭象之圣人的忘境,是虚与实的结合,"虚其心,则至道集于怀",即忘却自我的成心成见,而涵融万物万理。一方面心全、神全(即至足)而忘,另一方面心因与万物万理相适合、融合而忘,即自然而然地顺应万物万理,即万物万理存于心中而不知。庄子之神人忘境的意义,一是心不受任何限制和束缚,从而获得绝对的自由;二是心之虚静,无思无虑,对事物只作纯粹直觉的观照,而无劳神之伤;这是追求自我之逍遥。郭象之圣人忘境的意义,是与万物相融合而顺应其发展变化,万物皆能得性逍遥,自我也能得性逍遥,从而共同构建一个有序和谐的社会政治整体;这是"独善其身"与"兼善天下"的统一。     

社会主义:反思与总结——读《社会主义由西方到东方的演进》

最近读了张光明的新著《社会主义由西方到东方的演进——从马克思到邓小平的社会主义思想史考察》(云南人民出版社2005年出版。以下简称《演进》)。该书发人深思,现就笔者浅见,略述书中的若干理论亮点。“社会主义”是当代中国人最熟悉、最常用的词语;半个世纪以前,我们就宣布进入“社会主义社会”了。然而,半个世纪以来,历经磨难,代价深重,至今人们还不免带有几分疑惑不解的神情。正如黑格尔所说:“熟知并非真知”。自从马克思、恩格斯创立科学社会主义的学说,到现在一个半世纪了,从西方到东方,从理论到现实,经历了极其复杂的演变。怎样理…     

从子书到经书:《论语》地位的升格

西汉初年,由于政治统治和文化建设的需要,《论语》从诸子升格为"传"、"记"。虽然学界对汉文帝时官方立《论语》博士存在不同看法,但不论文帝是否设置《论语》博士,毫不影响《论语》的传播和接受,其传播的繁荣盛况,可以通过《汉书·艺文志》的记载窥其大略。而《汉书·艺文志》在"六经"之后首排《论语》,足可见证其在当时的地位。《论语》被推尊为与"六经"并列的"七经"之一,从子书升格为经书,大概完成于汉武帝时期。     

人生多岐路 如何使正之——读《不朽的寿律》

关于“人生”,不管你对它有无深思熟虑,或浑浑噩噩了此一生,它对任何人都是一个客观进程。如何善于驾御这一进程,从而将自已导向人生光辉的顶点,而不误入岐途,这就是“人生哲学”要回答的问题。宋希仁同志的新著《不朽的寿律》,从哲学的高度,深入剖析了现实人生的各个层面,回答了:人     

艺到深处自儒雅——读《笑白剪纸》

半个世纪前,我在江南读书时,就在报上见到李笑白的剪纸。剪纸艺术的民间品格,署名笑白的文人风趣,雅俗迥异,给我留下了难忘的印象。后来,有缘得识李笑白先生时,回想昔日臆断,不禁莞尔失笑。眼前的笑白先生,除了眼中闪烁着智慧的神采外,完全是一位庄稼汉的模样。     

从《左传》到《荀子》:作为人道的礼的展开

礼仪之分是春秋时代的重要问题,将礼提升到与人类文明同存亡的崇高境地。它将民与天地的联系以礼乐文化的复杂而有条理的形式呈现出来,并涵盖了人受生而有的欲望活动所引发的六志调和的要求。这一思想线索显露于春秋之际,多见于《左传》所记载的言论,后为荀子所继承,并在荀子那里发展为对礼的起源和人性的探讨。荀子认为,礼作为人道之极代表了社会文明对自然状态的改进成果,划定了人的现实欲求活动的调适满足的范畴;而圣人作为道之极不仅具体而微地代表了礼乐文明的意蕴与精神,其后天的思虑也限定了礼乐体系这一范畴在历史处境中的实现程度。     

对现象学启点及其演进逻辑的“纯朴”把握——读尚杰《从胡塞尔到德里达》有感

<正>哲学从其内在的"纯朴"或"原初"规定来看,可以视为以特有的致思取向和反思方式,对纳入哲学精神领域的"事情"之规定给予一种整体性的全方位的把握。这意味着哲学的思考方式本身与其它理解世界的方式相比,具有着进入"事情"本身的独特路径以及处理"事情"的特有方式;这也意味着对现象学启点的挖掘,内在地蕴含着某种"纯粹(真实的)"和"朴素(原初的)"的理解。如果说,早期古希腊哲学将理解"事情"的方式视为具有先在本体论特征,这一哲学类型的主     

双刃——读《启示录》有感(一)

剑:古兵器,两面有刃,中间有脊.自脊至刃,称锷;刃以下与柄分隔者称首;首以下持柄处称茎(周礼·考工记). 刃:刀锋."白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也."(庄子·秋水) (一)双刃的利剑 右手拿着七星的主基督,掌握着地上的全教会.没有一处灯台,不在他的巡视监察之下.无法逃避的审判利器,乃是他的双刃利剑.这剑指之处,万物无不赤露敞开,何况处处灯台.     

《从秋瑾到林昭》——血写血书者的一曲悲歌

血写血书者是王国维、鲁迅发挥尼采《查拉斯图拉如是说》诵读与写作中关于我于文学尤爱血书者而提出的创作主张。其特征是审美悲剧情感体验论。白桦的长诗《从秋瑾到林昭》是当代这方面的践行者与代表作,故于我们的创作有莫大助益。     

中国民间信仰的多元共构——读濮文起先生《关羽——从人到神》

正陕西师范大学人文社会科学高等研究院特聘研究员、天津社会科学院研究员濮文起先生新著《关羽——从人到神》(以下简称《关羽》)一书,洋洋洒洒数十万言,上溯三国,下及今天(2019),全面梳理了关羽从人到神演变的历史进程,并回应了关羽崇拜研究中的基本议题,可谓目前关羽信仰研究领域最为全面和重要的学术著作。除序、跋和附录外,该书分上下两篇共计十二部分。上篇由人变神:关羽的神化进程,下篇护国佑民:关帝的诸种神职。上篇又分为三个部分: