青海回教教育促进会及其历史作用

正一、民国青促会成立的背景民国时期,青海之所以要成立"青促会",有其特殊的历史、民族和社会背景。(一)历史背景。清末,清政府为挽救统治危机施行新政,颁布《奏定学堂章程》和《钦定学堂章程》,开始了近代中国"废科举、办学堂"的教育新制度。在此影响下,回族中的先进分子进步意识逐渐觉醒,深感科学技术与启蒙思想的重要,从而掀起了近代穆斯林的新文化运动。在这场运动中,一些知识分子纷纷投身改革传统的经堂教育制度,倡导并兴办新式学     

历史文化名人信仰系列之三:陶行知

<正>陶行知(1891—1946),原名陶文濬,安徽歙县人,因信仰王阳明知行合一的道理,故改名为行知。中国著名教育家,思想家。毛泽东称他为"伟大的人民教育家",宋庆龄称他为"万世师表"。陶行知受基督教方面的影响主要来自于家庭和学校。陶行知父母都是基督徒。内地会在陶行知家乡设有耶稣堂,并附设崇一学堂。15岁时,其母在"崇一学堂"帮佣,陶行知经常到那儿帮母亲做事,被学校校长英国人唐进贤看中,免费让他入学读书。崇一学堂毕业后,1909年,陶行知考入美以美会在南京所办的汇文书院博习馆(即预科)。次年,汇文书院合并宏育书院更名金陵大学,他从汇文书院预科升入金陵大学文科,成为金陵大学首届文科学生。1914年,陶行知从金陵大学毕业。从崇一学堂到金陵大学,陶行知一读教会学校就是八年。陶行知在17岁左右,即崇一学堂毕业后开始认真思考基督教信仰问题,直至1912年年底在金陵大学读书期间决志信奉基督教。在金陵大学期间,陶行知任《金     

在韩中日佛教友好交流会议汉城大会开幕式上的致辞

在韩中日佛教友好交流会议汉城大会开幕式上的致辞日本代表团名誉团长中村康隆日中韩国际佛教交流协议会会长在此大韩民国的首都汉城,继去年而召开“第二届韩·中·日佛教友好交流会议”,我与诸位一样极为欢喜。在会议开幕之际,我谨代表日本佛教徒,特别是代表“日·中...     

太虚大师与祗洹精舍

1898年“戊戌变法”前夕,湖广总督张之洞(1837—1909)著《劝学篇》上奏朝廷,主张“中学为体,西学为用”,提议为推进初等教育,解决教育经费之不足．将全国佛教寺院与道观的大部分改为学堂。此即著名的“庙产兴学”运动。“庙产兴学”的政策,对外是为了对付西方列强和日本的压力,以图挽回江河日下的政局;对内是为了调和新旧思想,改造旧有的教育体系,     

教育兴教与教育兴国

清末,佛教随中国末代封建王朝的衰朽而老迈不堪。面临列强的宰割、西方科技文明的强力冲撞,爱国志士纷纷谋求自强之道,在一批贤达力倡教育救国的同时,佛教界也提出了办学兴教的口号,有感于“僧徒安于固陋,不学无术”的状况,曾游观欧亚,颇具近代世界眼光的杨仁山居士,受基督教和日本佛教开办宗教院校的启发,呼吁中国佛教“欲求振兴,惟有开设释氏学堂,始有转机。”伴随着采西方教育体制的新学堂的遍地开办,取新学堂体制的佛教学堂,开始出现在神州大地上,与一些长老们为对付庙产兴学风潮而开办僧学不同,杨仁山居士于１９０８年在金陵刻经处举办…     

章太炎的相对主义真理观探索

辛亥革命时期,章太炎是以革命家现身的。他在1906年6月出狱东渡日本之后,撰写了许多文章,阐扬推翻清朝、建立民国的思想;同改良派、立宪派论战,斗志高昂,文字犀利,真是“所向披靡,令人神旺”(《鲁迅全集》第6卷,第546页)。在革命潮流汹涌澎湃的形势下,章太炎提出了一整套以佛教法相唯识宗为基础和主干的唯心主义哲学体系,作为革命的思想     

利簋铭文新探

1976年陕西临潼县出土了一件举世瞩目的青铜器——利簋.四十余年来,学界已对利簋进行了深入讨论,却仍存争议.其中对铭文“岁鼎(贞)克闻夙又(有)商”句的断读和释义就有颇多分歧.结合甲骨卜辞、金文、简帛文献,特别是清华简等相关出土材料,铭文断为“岁贞,克,闻,夙有商”似较为通顺.准此“岁鼎(贞)”读为“岁贞”,释作岁星出现并进行占卜.     

夏丐尊与弘一大师的法情道义——纪念夏丐尊居士往生45周年

今年是夏丐尊居士往生45周年纪念。夏老生于1886年,卒于1946年。他是我国著名的文学家、教育家、出版家,浙江省上虞县人。早年留学日本,清末民初曾与鲁迅、经亨颐、许寿裳、李叔同(弘一大师)等同时执教浙江两级师范学堂。后与经亨颐回乡创办春晖中学于白马湖,弘一大师也曾应邀到夏老、丰子恺等集资建造的“晚晴山房”驻     

东渡日本 还是葬身大海——徐福出海求仙药之谜

日本朋友饭野考宥,近托友人送我一本他与徐州师范学院罗其湘教授合著的《徐福——日本弥生文化的光辉》(日本东京书籍株式会社1988年出版),这是第一部中日两国学者共同研究徐福的专著,它与中国最近出     

舒州、徐州与田婴封薛——齐史杂识之一

战国时期,齐国境内有两个徐州,其中有一处又称薛。旧齐国境内又曾有两处以薛为名之地。两者都易于混淆,甚至张冠李戴。读《管子学刊》1990年笫2期载《薛邑新考》一文,更觉得对徐州与与薛有辨析、澄清的必要。     

密宗史的一则珍贵资料——关于空海和他的《惠果和尚之碑》

空海(774——835),是日本真言宗的创始人,密号“遍照”,谥号“弘法大师”。生于赞岐国多度群屏风浦(今日本香川县善通寺市),俗姓佐伯氏。他从十五岁起跟随舅舅阿部大足学习儒教,青年时代开始信奉佛教,成为一个居士,巡礼于四国、近畿一带的山岳圣地。二十岁(一说二十四岁)时著《三教指归》,并落发出家。日本延历二十三年(804)五     

唐树林阿訇及其“经字画”

通过书法艺术这条纽带,有幸结识了德惠县政协常委,德惠县清真寺阿訇,“经字画” (阿拉伯文)书法家唐树林。初识颇为他的胸怀儒雅所倾倒;及后,又深感他淡于名利,虚怀若谷,对阿拉伯文书法艺术有精湛的见解和杰出成就。唐树林阿訇,民国十年(1921)出生于吉林省九台市蜂蜜营的一个回族贫民家庭,自幼聪颖好学,酷爱写、画。八岁时入寺念     

爱国诗僧曼殊评传

(1) 政治思想曼殊的政治思想主要表现在两方面:一是具有强烈的爱国主义思想;二是反对清朝统治和反对袁世凯篡夺民国政权的民主革命思想。曼殊的反帝爱国思想是强烈的,而且是始终如一的。虽然他出生在日本,母亲又是日本人,而他对日本庶母河合氏有非常深厚的感情。但他对自己的祖国怀有真挚的爱,以自己是中华民族的一分子而自豪,为中国被帝国主义侵略而痛心。这在甲午战争、特别是在     

伊斯兰教在韩国

一、韩国概况韩国，全称大韩民国，地处东亚朝鲜半岛南部，西濒黄海，东临日本海，分别与中国、日本隔海相望，北以北纬３８度线与朝鲜民主主义人民共和国接壤。历史上南北朝鲜是统一的国家，先后由新罗、高丽和李朝三个王朝进行统治，１９１０年被日本吞并。１９４５年二战结束后朝鲜半岛被分为苏占区和美占区，１９４８年南北朝鲜分别成立了“大韩民国”和“朝鲜民主主义人民共和国”。韩国总面积为９９，３９２平方公里，人口４，６８６万，首都汉城，其他主要城市还有釜山、大丘、仁川、光州、大田等。韩国是以佛教为主的国家，佛教徒占…     

第十四次中韩日佛教友好交流大会《共同宣言》

中国、韩国、日本三国佛教代表团于佛历2555(2011)年11月1日至2日在大韩民国江原道襄阳举办了第十四次中韩日佛教友好交流大会。11月2日,在观音道场洛山寺举行了祈祷     

教相判释:空海对唐密日本化的贡献

一、空海:唐密日本化的第一推手空海(774-835),俗姓佐伯,日本赞岐国多度郡(今香川县善通寺市)人,父亲佐伯直田公,母亲阿刀氏。15岁时,跟随舅舅学《论语》、《孝经》等。18岁时,入平安京(今京都市)大学明经科,学习《书经》、《诗经》、《左传》等儒家经典,与此同时,偶然遇到一位沙门,教他读善无畏翻译的《虚空藏菩萨     

夏丐尊与弘一大师

今年是我国著名文学家、教育家夏丐尊居士逝世四十周年和诞生一百周年。六月十五日在夏老故乡浙江上虞举行了隆重集会,缅怀这位被当年重庆《新华日报》誉为“我国民主文化战线的老战士”。夏老是浙江省上虞县崧厦乡人。早年留学日本,清末民初曾与鲁迅、经亨颐、许寿裳、李叔同(弘一大师)等同时任教于浙江省两级师范学堂。后与经亨颐回乡创办春晖中学于白马湖,弘一大师也曾应邀到这里驻     

《五台山歌》与《显通寺歌》

辛未夏,一个偶然的机缘,从弘瑞法师口中得知胡子笏先生编唱的《五台山歌》和《显通寺歌》各一首,录于下,供参考和欣赏。胡瑞霖,字子笏,湖北人,清末翰林,留学日本。民国初,段祺瑞执政时任国务总理。民国八年(1929年)任福建省省长。他早先认为佛教是迷信,见佛像就毁,见佛经便烧,偶读《大乘起信论》,顿生信佛之念,遂归太虚大师,弃官,领全家住五台山,专修密宗。当时,他既是广济茅蓬(碧山寺)的护持,又是一位未落发的修行人。在他的影响下,三个大学毕业的女儿也削发为尼了。胡子笏不仅注重自修,更注意培养佛教人才。1939年,他在广济茅蓬创办了藏文佛学研究院。胡任院长,五台山僧人禧来任督学,胡的三个女儿继罗、继木、继欧任教师。     

江苏近年民国史研究及出版

(一) 在从1978年以来的10多年间,民国史研究在中国大陆经历了冲破禁区、由冷门变热门、由“点”“线”的探讨到较为全面、系统的研究这样一个过程。江苏、南京地区的民国史研究者在这一进程中所作贡献是引人注目的。南京跟北京、上海、广州等城市同为大陆研究民国史的重镇。     

“东方传统伦理与21世纪”讨论会概述

“东方传统伦理与２１世纪”讨论会概述以“东方传统伦理与２１世纪”为主题的第四届中、韩、日伦理学国际学术研讨会于１９９７年１０月１３日至１７日在历史文化名城徐州举行。这届讨论会由中国伦理学会、徐州市社科联共同主办,徐州市伦理学会承办。来自韩国、日本和中...