从雍和宫的匾额看佛教中国化

雍和宫是清朝的皇家寺院,由于地处京畿的先天优势和皇家寺院的特殊身份,其建筑上悬挂使用的匾额,具有数量多、种类丰富、形制规格高等鲜明特征,是佛学理念、文学理念、书法艺术、装饰艺术等的完美结合.从佛教中国化的角度来看,雍和宫的匾额具有鲜明的代表性,是佛教中国化在寺院建筑方面的体现与成果,是清代佛教中国化进程和样貌的一个缩影...     

雍和宫的带款佛像

雍和宫从公元1744年改庙至今,已经有258年的历史了。寺院内佛像众多,内容丰富,居各类藏品之首位。     

悠悠雍和宫

宛若一幅历史画卷,浓墨 重彩,悠悠然,雍和宫推开一扇门…… 踏沿历史的足迹,上溯至公元1694年,清康熙帝在京城东北的安定门内为皇四子修建了一座富丽堂皇的府邸,28年后,这位皇子继承帝位,年号雍正,新帝迁入紫禁城,王府一半作了藏传佛教格鲁派高僧修行的僧院,一半仍为行宫。1744年昔日王府成为皇家寺院。今天,她是北京城内最大、保存最为完整的藏传佛教寺院。 据雍和宫办公室主任阿·巴德     

北京雍和宫唐卡的绘画题材分析

文章通过实地调研,以北京雍和宫这一藏传佛教寺院所藏的唐卡为例,从来源、构图、色彩等方面对其进行分析,并将其与其他地区的唐卡进行对比,进一步总结独特的艺术特征。     

中国化的清真寺建筑装饰艺术 以明清时期北京的清真寺为例北大核心

明清时期北京的清真寺大多采用中国传统的建筑形制:整体建筑布局对称严谨,有明显中轴线,采用合院布局,通常都有数进庭院,大门、礼拜大殿、主要配殿、碑亭等依次配置,采用歇山顶或硬山顶,大木起脊、斗拱飞檐,使用琉璃瓦覆盖,是中国传统的宫殿式建筑。     

佛乐声声 弥勒佛重光

金秋时节,北京雍和宫万福阁上红灯高挂,彩旗飘飘。用汉、蒙、藏三种文字书写的“北京雍和宫弥勒大佛开光庆典”横幅在狮子头幡条和蓝、黄、红、绿、粉五色筒幡的映衬下,熠熠生辉。整个寺院沉浸在一片祥和安乐的节日气氛中。雍和宫弥     

中国佛教音乐拾萃

一、藏传佛教音乐北京雍和宫是中国内地著名的藏传佛教格鲁派寺院。始建于清朝康熙三十三年(1694),原为康熙帝的第四个儿子雍亲王爷胤祯的府邸,雍亲王继承皇位后,于雍正三年(1725)将其升格为皇家行宫,并定名为雍和宫。到了乾隆九年(1744)雍和宫改为藏传佛教格鲁派寺院,其地位相当突出。清王朝统治全国以后,以兴藏传佛教格鲁派——黄教来安定蒙藏,并将其纳入到实现多民族统一、巩固国家政权的治国方略。因此,在内地出现了大量的藏传佛教寺庙,雍和宫在其中更是发挥着不可替代的作用。通过宫内保存的金贲巴瓶等文物足以证明,宗教活动在清王朝的…     

中国古代建筑的六合形制演变

六合是中国古代一种朴素的宇宙观,作为建筑形制经历了初现、发展、成熟和衍变阶段。六合形制的初现至发展阶段,体现在由四面围起的空间转换成四壁、屋顶与台基,象征着天地四面;六合形制的成熟阶段,体现在四合院的四面建筑物、院落和台基,以及位于天下之中、四面筑有城墙的都城;在六合形制成熟的基础上,衍变出了像符望阁这样拥有中心寝宫、四个“凸”字形空间加上顶层六个空间的特殊建筑。六合形制的演变,展现出中国古代建筑样式的历史变迁。     

川西麦洼寺藏传佛教考察述略

本文在实地调查的基础上,对川西麦洼寺藏传佛教的历史、寺院现状、僧侣及信众的社区生活进行考察与描述.从中我们发现,麦洼寺的发展能够有现在的规模和影响主要在于有一定的教派渊源而且历史悠久;拥有气势不凡的建筑和其他宝贵的文化遗产;寺院管理秩序井然.宗教生活与国家制度之间和谐适应;受寺院影响的社区居民日常生活与寺院关系十分密切.     

雍和宫里的奇特老人

雍和宫里的奇特老人徐新华在北京藏传佛教寺院雍和宫年长的僧人中,有一位奇特老人－－乌达木确。他今年已经９４岁了,人还很硬朗。固执而善和的脸上须眉皆白,浩齿慧目,只是行路拄杖,步履蹒跚了,可他脑清目明一点也不糊涂。说他＂奇特＂,是因为他确有许多与众不同的...     

宝贝园林——罗布林卡

罗布林卡,意为“宝贝园林”,位于拉萨西郊约三公里处的拉萨河畔,始建于1755年。全园面积约36万平方米。这里树木葱郁,花卉繁多,景色秀丽,是历史上达赖喇嘛专用的园林。历经约200多年的历史,其整体建筑、生态环境基本完好,集中体现了藏族园林、建筑、绘画、雕塑等方面的建筑成就与艺术风格。同时,也体现出汉族建筑文化对藏族园林艺术的鲜明影响,是一处独特的集园林建筑、宫廷建筑、寺院建筑为一体的别墅式园林,是西     

客家聚居建筑的室内特征

客家人是受战乱影响,在不断南迁中逐步形成的民系。客家聚居建筑成了具有独特风格的中国民居之一。虽然客家聚居建筑在形制上有所差异,但其室内却呈现出相同的特征。在空间布局上,客家聚居建筑讲究中轴对称;在装饰手法上,客家人注重铺地、窗产、木结构构件以及门楼的设计;此外,客家人还使用楼名、楹联,为聚居建筑营造独特的文化氛围。     

唐宋相国寺造像考说--兼说中国寺院造像的功能

相国寺是唐宋时期中国最有影响的寺院之一.本文通过对其造像的详细稽考揭示,中国寺院前期的造像分布应与后期丛林有较大区别,而北宋正好处在一个前后转型之际.本文同时证实:中国寺院造像在寺院的内部设计(区分)中具有建筑定性的作用;在信众的心目中,中国寺院造像首先是被膜拜的对象,然后才是别的其它;以其独有的神秘特性,中国寺院造像圣化了被寺院所挪用的空间;神圣与凡俗两重因素的纠葛,决定了中国寺院造像特殊的审美价值.     

四川阿坝各莫寺举行菩提宝塔开光庆典

本刊讯９月１２日上午１０时,四川省阿坝县著名藏传佛教格鲁派寺院各莫寺隆重举行菩提宝塔落成暨佛像开光庆典。中国佛教协会副秘书长、中国藏语系高级佛学院副院长那仓活佛,北京雍和宫住持图布里活佛,四川省、阿坝州宗教、统战部门的有关领导和阿坝县党政部门领导以及...     

从乔家大院看晋中传统大院建筑形制

乔家大院又名中堂,是清末经典建筑,是承载晋商文化之地。现代建筑行业发展迅速,推动社会经济发展与进步,但难以展现独特文化与地区习俗。因此,建筑行业应结合传统古建筑文化与韵味,优化其行业发展。基于此,文章以乔家大院为参考,分析晋中大院建筑形制,希望促进建筑行业古今结合,建设出蕴含风俗文化、更为精巧的民宅建筑,从而优化建筑区域空间,提升建筑实用性与艺术价值。     

民俗视角下皖西古民居的特征及其保护——以皖西汤家汇镇古民居为例

汤家汇民居是皖古村落民居之一,其建筑分格和建筑文化是珍贵的历史遗存。这里的民居外部建筑朴素,在功能上注重人性化需求;内部装饰含有深厚的文化底蕴,是皖西建筑的独特体现,具有很高的学术研究价值。汤家汇古民居不仅有独特文化区域的建筑特色,同时也拥有特殊红色文化底蕴。但在历史因素与自然因素的摧残下,汤家汇镇的古民居遭到了严重的破坏,同时在社会发展进程中由于保护意识薄弱、地方财力缺乏,加之当地的旅游产业发展滞后,汤家汇镇的古民居的文化、学术、旅游等重大价值没有得到相应的重视。     

中国佛教园林的意境营造及其现代启示北大核心

中国古典园林主要包括皇家园林、私家园林和寺观园林,佛教园林是重要组成部分之一。佛教寺院除了殿堂建筑(宗教空间)之外,通常都有园林部分,包括寺院的庭院绿化、独立的园林以及寺院周围的园林环境。佛教园林既保留了中国传统园林的特色,又彰显佛教文化的内涵,形成独特的园林景观文化。中国佛教园林受禅宗影响很大。     

中国传统建筑风格的清真寺北大核心

中国传统建筑风格的清真寺,属于中国特有形制的伊斯兰教建筑。明代所建的清真寺,在整体布局、建筑形制、建筑装饰、庭院处理等方面已具有鲜明的中国特色;清代是中国伊斯兰教发展较快时期,中国特有的清真寺建筑形制于此时完成。     

西北民居建筑特点探析——以胡氏民居为例

西北民居的建筑风格因西北地区特有的人文地理环境而具有明显的地域特征,同时也一定程度反映出当地人的生活方式。胡氏古民居因其独特的形制成为西北明清民居中的典型代表,不但深刻体现了当地特色,而且为当地历史脉络、民俗风情提供了珍贵而丰富的历史资料,对研究明代当地人的生活方式也同样具有重要作用。胡氏民居不仅为当地的民俗博物馆,也是古民居建筑文化的博物馆,对现代建筑具有借鉴意义。     

宝光寺 新都城中离垢地

宝光寺又称宝光禅寺,位于四川省成都市北郊16公里处的新都区,是我国著名的佛教禅宗丛林。其文化、历史、建筑、文物等都具有很高的价值,1983年,被国务院确定为全国汉族地区重点开放寺院,2001年被国务院列为全国重点文物保护单位。