陕西佳县白云山白云观道教音乐简介

陕西佳县白云山白云观一年中较大的庙会有三次,农历三月初三,是真武祖师降生之日,四月初八,是白云山庙观修成之日,九月初九是真武祖师飞升之日。这三天,游山进香的人流如潮,特别以四月初八历时七天的庙会为更甚,每日游客达三十万人次,整个山上熙熙攘攘,万头攒动,旌幡飘飞,香烟缭绕,一派胜地景象。每逢庙会,白云观中要举行盛大的道教仪式,尤以道教音乐最负盛名。白云观的道教音乐共分两大类。一类是轻乐曲调,主要是道士念经卷的调子。这类曲调最初是在万历四十六年(1618年)明神宗派北京白云观道士张真义、景真云等护送御赐经卷到佳县白云山庙观时传授     

兰州道教的历史面貌及现状概述

道教形成于东汉,魏晋时期传到甘肃陇东地区,后渐西传。三国魏文帝咸熙三年(265年),甘肃狄道(今临洮)城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期,陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼,受业弟子数百人。唐代,道教被官方定为正统宗教,陇东、陇南等地道教已显兴盛,榆中兴隆山建有道     

泰山方士与道教的产生

一泰山不仅气势雄伟,而且不乏幽谷曲溪,还有许多幽深的岩洞,自古以来就是仙家寄居和修炼的好地方。据《岱史》卷四记载,战国时期黄伯阳就隐居在泰山之阴的黄伯阳洞。秦汉时期,方士大行其道,他们修习各种神仙方术,为统治者寻访仙人、寻找仙药,掀起一股大规模的寻仙风潮。当时泰山聚集了众多的方士,其中最为有名的当属安期生,现在泰山地区仍然有其碑记,并流传着关于他的传说故事。     

台州市第三届道教代表会议召开

白云山地处闽东中心，福安市西北方，方圆百里，主峰缪仙峰海拔１４４８米，为闽东第一峰。山上白云凝秀，风光旖旎。最令人惊奇的是，缪仙峰经常出现的“神光”，每次出现时都能持续很长时间。有时其光芒还会把游客围在光中。有时其霞光从远处不断向缪仙峰推移过来。在光中仿佛还有类似蝌蚪文字。白云山是闽东道教发祥地，是缪仙翁成道升天之地，据福安县旧志记载，缪仙翁讳从龙，字云叟，福安西浦（今属寿宁县西浦乡）人，宋绍兴三十年进士，因朝政腐败，弃官云游，后遇异人授以秘诀，遂上白云山修炼成真。其道徒遍及闽东各县，为闽东道教…     

福清石竹山九仙宫

石竹山是福建省福清市区西10公里处的道教名胜,主峰状元岭海拔534米,相传魏晋后期山中就建有“灵宝观”,道教的“灵宝派”便开始在这里流传。唐宣宗大中元年（847）灵宝观的建筑已颇有规模,宋宣和三年（1121）定名为“灵宝道观”。石竹山中风光秀丽,有一天、二塔、三岩、四泉、五仙、六洞、七峰、十二石等胜景。唐时有许多高道曾隐于山中修炼,至宋代,又有学者名士往来悠游或讲学,至今山中还留存许多石刻、碑文、匾额、楹联。石竹山之名也多在名人游记中出现。据《福建通志》、《石竹山志》等志书记载,宋以后来的知名者如：宋理学家…     

张继禹副会长等参加香港道教学院十周年庆典暨学术研讨会

应青松观香港道教学院的邀请,中国道教协会副会长张继禹、中国道教学院副学院长李养正以及中国道教协会研究室尹志华一行三人,于2001年1月18日至22日,参加了香港道教学院成立十周年庆典暨“道教教义与现代社会”国际学术研讨会。参加此次活动的还有来自北京、上海、成都、厦门、广州、香港、台湾等地以及日本的学者30余人。香港道教学院成立十周年庆典于1月18日晚在九龙逸东酒店隆重举行。香港青松观董事局主席、香港道教学院院长蔡惠霖先生致欢迎辞,香港道教学院副院长赵球大先生介绍了学院十 年来的工作情况。应邀致辞的嘉宾有：日本…     

方士徐福东渡日本是自“千童城”启航

众所悉知 ,先秦时期的方仙道是构成道教的重要部分 ,从道教本身的发展也能看出与方仙道一脉演变的形迹。是时 ,方仙道尚不属正式宗教流派。方仙道造就了一批既通晓神学 ,又兼有其他技长的方士 ,在彼时活跃在各诸侯国的上层建筑领域 ,博得王公贵戚的信任 ,受到不同程度的重用。方士的矿物炼丹、医药养生等方面的专长 ,又为后来产生的道教积累了丰富实践经验。“而丹沙可化为黄金 ,黄金成 ,以为饮食器 ,则益寿 ,益寿而海中蓬莱仙者乃可见 ,见之以封禅则不死。”①“臣尝游海上见安期生 ,安期生食巨枣大如瓜。安期生仙者通蓬莱中 ,合则见人 ,不…     

毕生弘道,垂辉千秋--缅怀香港青松观侯宝垣大师

从 1992年冬起 ,我曾多次应邀到香港青松观及该观所创办的香港道教学院访问和讲学。除目睹其观宇建构宏伟 ,殿堂精美 ,神像庄严 ,环境优雅 ,俨然琼林阆苑外 ,给我留下最为深刻的印象是青松观侯宝垣观长 (兼香港道教学院院长 )坚志弘道、艰苦兴办道业的精神 ,为当今道侣树立了楷模。据青松观中长者告知 :青松观来源于广州恩宁路至宝台 ,属全真龙门派道宇 ,主祀吕岩 (纯阳 )祖师。 194 9年冬 ,扩展道业 ,南下设坛 ,初由何启忠、陆至真、卢宝经、易宝云、陈台镜等 18位道长 ,在 12月 18日设筹备处于九龙伟晴街大同广告公司 ,定名“青松观” ,意…     

赓续红色爱国基因 坚持道教中国化方向 记江苏省常州市金坛区茅山乾元观

正乾元观位于江苏省常州市金坛区境内,地处道教"第一福地第八洞天"之茅山,有着2000多年的悠久历史,底蕴深厚,高道辈出,素有"秦汉神仙府,梁唐宰相家"之美誉。秦时,茅山开山祖师李明真人在乾元观结庐炼丹,得道飞升,开启了茅山作为道教圣地的历史。今天的乾元观内尚存古井一口,为李真人取水炼丹处。     

“仙道贵生与身心健康”分论坛

<正>董沛文:道教原生态生活是解决现代健康危机的有效途径古老的道教文化、原生态的生活方式,必然会成为解决现代生态危机、健康危机的有效途径。做为道教信众,必须严格按照道教的智慧去精行,恪守戒律,尊生、贵生、乐生,守其一,处其和,通过"身心和谐"的修炼,促进"家庭和谐、与人和谐"的和谐关系,"天人和谐"的环保观、生态观,慈心于物,乐善好施,扶危济困,     

道教名山宫观中的琴人

在音乐研究中，人们往往把能弹奏古琴者称为琴人。据考，在我国的一些道教名山宫观，曾有过一些道士琴人弹奏古琴的事迹，如南北朝时期隐居庐山修道的陆修静、隐居茅山的陶弘景，唐代隐居天台山的司马承祯，宋代隐居终南山的种放、隐居浙江余杭大涤山的邓牧等。到了明清时期，一些道教名山的道士琴人更多，活动也更频繁，并自成系统。其中，最为有影响的是在山东崂山有一个道士琴人系统，他们师徒相传，人才辈出，在道教琴人中占有重要的地位。另外，四川青城山道士琴人对川派古琴艺术的发展作出了一定的贡献。 １．崂山宫观中的道教琴人系…     

论理贯重玄之《升玄内教经》

南朝宋齐之际,由于顾欢发表《夷夏论》引起激烈的佛道论争,使专重个人方术修炼、道法单传私授的道教在理论上大爆光,促进了道教的义学深入和发展。这时候道教义学的发展主要有两方面,一是“无量度人”的教理受重视,如南齐严东始注《度人经》等;二是吸收魏晋玄学的思想理论,援引东晋孙登的“重玄”学说,解注《老子》,并造作道经阐发这方面的教理,反映出由魏晋神仙道教的肉体飞升向精神升玄的旨趣转化。宋齐后根据重玄理论解注《老子》的,有顾欢、盂景翼、孟智周、臧矜等道教学者,而以经书形式阐发相同理论且具     

明山中心:一处欧洲道教场所的缘起与规划

正目前在欧洲尚未有一处大型的道教中心,也没有一个场所能够让人全面完整地了解这门有着悠久历史的宗教、哲学和修炼方法。明山中心的创建,将成为道教文化在欧洲的一个标志性场所和弘法胜地。道教与中国传统文化紧密相连、息息相关。但就目前来说,在欧洲尚未有一个大型的道教中心,也没有一个场所能够让人全面完整地了解这门有着悠久历史的宗教、哲学和修炼方法。相比之下,仅在法国一地就已经有44处佛教中心。但是,道教信徒或喜爱道教哲学的人在西方社会却不在少数。欧洲有很多人在学习太极拳、《易经》、吐纳打坐,以及风水术数等,中医馆也     

武当山元和观与明代以后的武当清规

正元和观为武当山进玄岳门古神道上的第一座道观,距武当山镇约10公里,旧时这里是武当山处罚违反清规戒律道士的地方。元和观的存在及其运行,为研究古代道士惩戒制度提供了难得的实物资料。武当山元和观武当山自古便为道教名山,相传历代多有名士如阴长生、谢允、吕洞宾、陈抟、张三丰等在此修炼,隐居、修道者更是络绎不绝。宋《太平御览》引南朝郭仲产《南雍州记》载:"武当山,广三四百里……学道者常百数,相继不绝。"~1     

试论俞琰道教易学的内丹修炼学

俞琰（１２５３——１３１４）字玉吾，江苏吴郡人。自号“古吴石洞道人”、“林屋山人”、“洞天紫庭真逸”等，道号“全阳子”。乃宋末元初的著名易学家与道教内丹修炼家。其易学与道教内丹修炼相关的著作主要有：《周易参同契发挥》、《周易参同契释疑》、《易外别传》、《水中金诗》、《玄牝之门赋》等。其经学易方面的著作还有《周易集说》、《读易举要》等。对于易学与道教修炼的关系，早在东汉时期，便有魏伯阳的《周易参同契》对此作了专门的探讨。但此书所谈，一般认为讲的是炼外丹。自唐、五代以后，道教内丹修持渐趋兴盛，有不少…     

美籍华人谢满根先生在坤道班讲学

去年十月十八日下午,美国三藩市紫根阁阁长、美藉华人谢满根先生到中国道教协会道教知识专修班坤道班讲学。谢先生二十五岁时开始学习道教修炼功夫,曾在香港青松观、篷瀛仙馆学道,属龙门派,道号信本。谢满根先生熟谙道教内丹功法,曾撰有《性命双修法》。谢先生就《灵源大道歌》讲解了女丹修炼方法     

黄大仙隐居地－－赤松山渊源

赤松山被司马承祯列为三十六洞天的“金华洞元之天”,对于道教的发展有着重要的地位,特别是安期生、黄初平大仙的出现,证验了“山不在高,有仙则灵”的崇仙古语。本文试图就黄大仙生平,对后人的影响,以及赤松山、赤松宫作一些略述。 一、黄初平生平与其道术     

道教孝道观刍议

道教将出世解脱与入世修行相结合,具有重视现实伦理的特点。道教孝道观总体上吸收借鉴儒家孝道伦理,既有善事父母的基本要求也由孝推忠,将孝道泛化。但因道教宗教目标与儒家入世理想的差异,道教孝道观又有自身一些特征,主要体现为将宗教目标贯注于养亲荣亲的孝道内涵中、将孝道发展为保养身心的修炼操作技术以及在孝道观中推尊母亲的地位三个方面。     

老子隐居之所:以《天社山志》为中心的历史地理考察

地处四川新津县境内的老君山属于早期道教的圣地,而且至今仍是颇有名气的道教名山。从清末到民国,山上的道观与一个被通称为"刘门"或"刘门教"的团体密切相关。刘门源于儒家学者刘沅(1768—1856)的思想体系与修炼方法,后逐渐发展为带有宗教色彩、提倡教育并开展慈善活动的民间团体。在刘门的倡导和支持下,老子曾隐居此山的古老传说便成为老君山在宗教地理中享有崇高地位之主要依据。     

丹江口市净乐宫举办九月九祈福法会

农历九月初九为传统的道教节日,相传这一天是真武大帝在武当山修炼四十二年后得道升天的日子,所以道教信士以最高的礼仪庆贺,非常隆重。每年这一天,武当山各大宫观内张灯结彩,钟鼓声