论福建张圣君信仰及其民俗

张圣君信仰的形成约在两宋之交。张圣君历史上真有其人,被民众神化,是在唐宋之际福建造神浪潮的大背景下进行的。宋代张圣君信仰的文人化气息非常浓厚,这与文献记载者的身份和当时社会背景有莫大的关系。进入明清,张圣君信仰的俗民化特征日趋明显,在传说和民俗方面则不折不扣地体现出农业神信仰的实质。张圣君由人而神的过程在造神时代也只是沧海一粟,而他能在众多的神灵中脱颖而出,信仰突破原有的空间、地域,辐射到更加广袤的地区,其传说和在信仰基础上形成的民俗对其助力甚大。     

从豚猴之辩探索万物之源——造物主

天主教徒信仰宇宙间有一个神,他是造天地、造神人、造万物的大主宰。 那么,这一创造万物的神是什么呢? 神是超人的灵体,神是自有者,是无始无终的永存者。说神是超人灵体,因为神是非物质的,是不受时空限制的,是人的肉眼看不见,五官感触不着的东西;说神是自有     

宋代道教斋醮

宋代道教斋醮张泽洪斋醮,即供斋醮神,设坛祭祷神灵,是道教独具特色的祭祀仪式。宋代是道教兴盛发展时期,赵宋帝王的尊崇和需要,使斋醮活动更加盛行,斋醮科仪愈趋完备。本文探讨宋代道教斋醮。以为抛砖引玉之作。一宋代道教斋醮活动的盛行,与赵宋帝王的崇祀颇有关系...     

起初,神看着是好的

起初神创造天地。神看光是好的;神看海、看地上的众植物是好的;神看众星辰是好的;神看在水里、在天上、在地上各活物是好的(创1)。神看这一切都是好的。他用他的大能造了这一切,静下来时看这每一样都是好的。不必问是否有神,上帝在哪里?只要你去看看天、看看海、看这世上的一切受造之物,你就会无时无刻不感受到上帝的存     

宋代封神制度考述

宋代封神活动之盛是地方社会及其信仰文化兴起的结果,与统治者的支持也分不开。封神是统治者神道设教的产物。封神以祈、报为双重目的,既把它看成是对神祇灵应的回报,又将之视为获取更多感应的一种激励性手段。封神要履行一套极为复杂和繁琐的审批手续,体现了统治者对灵应事件的重视和高度谨慎。宋代封神既有祀典内神,也有大量的非祀典之神。它是宋代官方确定正祀的重要途径之一。     

给丈夫作头的感觉

圣经上说,神是按着自己的形象造男造女,也就是说在神的眼里,男人与女人是同样的宝贵。圣经中又说,丈夫是妻子的头,妻子要顺服丈夫。这并不是说男人的地位尊贵,女人的地位卑下,而是神赋予男女两性在社会上和家庭中的角色不同。我们若是愿意顺服神赋     

古代巫术小手段

下面发表的两篇文章,一篇是摘自古代文献,一篇是据2003年5月15日千龙新闻网报道。一古一今,说的都是在传染病流行期间,妖言、谣言如何兴风作浪的事。人们从中可以发现,数百甚至上千年过去了,巫婆神汉们的手法还没有多少改进。他们所造的妖言、谣言,还是那么几条。 不过这里所说的古代材料,大多出于宋明以后。如果再往前追溯,还是可以看出一点变化。宋代以前也有巫婆神汉,但不造橘树叶、清泉水之类的谣言。而是就要人们求神,或者是吃香灰,饮符水,驱邪赶鬼。 看来,宋代以后的巫婆神汉们还是有了进步的。难道神灵也会进步吗? 据明代名医吴又可《瘟疫论》说,传染病流行期间,有的医生根据传统,往往不许病人吃生冷食物。但是病人发热,口渴得很。有的不顾死活,偷喝凉水,倒能减少一点发热症状。至于橘叶、柏叶,使病人在烦闷之中,得一点清香,未尝没有一些好处。这就是说,巫婆神汉们也会从实践中总结一点小经验,使出一些小手段。 神,也跟着人,变得聪明一些了。而人,则不仅要造神,还要随着时代的发展,不断教神学习一点新手段。这样的情形,应该使那些迷信的人明白一点鬼神到底是怎么回事。 当然,今天的谣言和宋代以来的内容相仿,但形式还是有了一点变化。过去的谣言,传说是神灵说的;现在的谣言,则传说是刚出生的婴儿     

上帝所造的都是好的

圣经中上帝自己的话启示我们,他所造的万物都是好的。在现实生活中我们的感知也印证了这一点,下面我就用三方面的内容来见证“上帝不造废物,也不废弃所造的”这一真理。 上帝的创造是伟大、奇妙和完美的 创世记第一章中记载,上帝每造一物后,都说一句话“神看着是好的”。事实上诚然如此,下面我们就以我们这个赖以生存的地球最适合人类生存的一些独一无二的优越条件,来证明神创造完美。     

恩典和知识上都要有长进

读创世记1-2章,我们知道:神把一切都造好后,第七日造我们人。按人的设想:在一切未造出来之前先造人,因为人是万物之灵,可通过双手来“创造世界”。神没有按常人的想法去做,而是把天地万物都造好了再造我们人类,这充分体现了神的爱!神为了爱我们,首先造人类赖以生存的环境,这个环境不仅悦我们的眼目,饱我们的肚腹,而且使我们获得代谢所需要的营养素,我们的肉体生命得以存活。 感谢神!神赐给我们人类是最好的。世界上所有的     

中国金星女神形象的生成与性别嬗变历程考察

中国早期出现的金星神为男性形象，最迟在唐中期，受祆教、密宗与星占术的交融影响，出现了金星神女性形象，并影响了佛教与道教对金星神形象的塑造。但是由于宋代之后文化的世俗化倾向愈加明显，占卜与禳灾的形式更加日常化、多样化，以及小说、戏曲中出现的金星神主要为男性，故造成了百姓认知中的金星神主要是男性形象，仅在宗教文献与艺术中还保留着部分女性形象。孙海桥，文学博士，曲阜师范大学文学院副教授。     

学会做人

<创世记>第5章1-2节记载: "亚当的后代记在下面.当神造人的日子,是照着自己的样式造的,并且造男造女.在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人."由此可见,人类的起源来自神的创造,人之所以称为人,乃因人是照着神的形象和样式造的,是因神的赐福.     

相信创造宇宙万物的真神

“究竟有没有神”,这是自古以来人们长期探索的难题。一种可以不加思索的最简单回答是:“因为没有人见过神.所以不相信神的存在。”他们认为这是唯一合乎逻辑的推理。但是圣经却告诉我们说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见。     

院校动态

<正>山东神学院于2017年6月28日至30日,举行首届毕业生返校活动,时值山东神学院30周年华诞,36位于1987年神学毕业的同工受邀来到阔别已久的母校,追忆同窗往事,畅谈服侍感悟。华东神学院福建校友会于2017年7月3日至4日,在福建神学院举行成立大会,校友会旨在联络校友以便齐     

宋代礼制变化与理学兴起

宋代礼制的变化与理学的兴起、发展之间有着密切的联系,产生了深远的影响.祀高禖这一礼仪活动自古以来需要男女共同参与,而宋代高禖礼中出现的男女分祭现象,使皇后不再能出官门行礼.综观其他的赵宋皇家礼典和礼制,出现的诸多变化,很明显受宋代礼治格局的影响,表现出重内外之别、强调闺门之礼的特点.宋代理学的兴起也受这一趋势的影响,理...     

从“似神”到“同神”——俄罗斯民间东正教中具有诺斯替主义特征的人类学

在俄罗斯民间东正教的人类学中,能够发现一条具有诺斯替主义特征的思想线索。诺斯替主义人类学具有建立在灵肉二元论基础上的人神关系、以"同神"为目标的人的终极使命这两大特征。在作为俄罗斯民间东正教思想背景的官方东正教中,人与神的关系是一种内在关系,人具有恢复"似神性"、成为"受造的神"的使命;而在民间东正教中,人与神的关系建立在灵肉二元论的基础上,人的心智拥有"非受造"的上帝形象,人的使命是恢复"同神性"、成为"非受造的神"。这种愈发鲜明的诺斯替主义特征反映出俄罗斯民间思想对于人的神性本质及其自我拯救能力的不断强调与强化。     

治理这地

创1:26-28 人被造之初,同时就承接了神赋予的使命:"治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物"。神所造的一切都是"甚好"的,要我们享用,同时为神来经营它们。 神授予人管理地上一切的权利,但没有给人任意宰割、挥霍浪费的权利。有些人误解这段圣经,以为神既然将这一切交人管理,人就可以随心所欲地去处置它们。其实不然,我们只是代神来掌管这神造的世界。我们必须按照神的旨意进行管理,保护生态环境,保持造物之间的生态平衡,让宇宙万物都来彰显神创造的荣耀。     

院校动态

正福建神学院2016年董事会会议于2016年7月20日召开,福建神学院院长岳清华牧师作《福建神学院201 5-201 6学年院务工作报告》,会议审议并通过《福建神学院2015-2016学年院务工作报告》、《福建神学院2015-2016学年财务书面报告》。江西省基督教两会于2016年8月2日,在南昌召开江西圣经学校2015-2016学年     

浅谈福建佛教的特点

浅谈福建佛教的特点何绵山福建佛教自唐五代后，虽然发展不平衡，但从全省来看，至近代持久不衰。一般认为，佛教传入中国后，经历了依附（东汉）、发展（魏晋南北朝）、鼎盛（隋唐）和衰微（宋代以降）四个阶段。但这种现象在福建没有出现，宋元以后，佛教在福建继续发展...     

美满婚姻的再思

显然亚当在神所创造的万物中没有遇到配偶。虽然他没有主动去寻找,但神了解他的孤单和需要,于是神就为亚当造一个配偶。很奇怪,神并不是直接从泥土中造出夏娃,却是从亚当身上取一条肋骨去造夏娃。由此可见“美满的婚姻是互相配搭的”。兹以三点作解释: 1、在次序上来说,亚当是首先被造,然后夏娃才被造的。据创世记及其他经文(如林前11:     

学会做人

<创世记>第5章1-2节记载: "亚当的后代记在下面.当神造人的日子,是照着自己的样式造的;并且造男造女.在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人."由此可见,人类的起源来自神的创造,人之所以称为人,乃因人是照着神的形象和样式造的,是因神的赐福.那么,人应当名副其实地处事为人,应该在我们身上彰显出神的形象和样式,而决不辜负神的赐福.耶稣对他们说:"来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样."--太4∶19"