中国道协全体人员学习座谈《全国五大宗教团体愤怒声讨“法轮功”》

3月19日上午中国道教协会组织在北京白云观的协会全体人员学习座谈了《全国五大宗教团体愤怒声讨“法轮功”》的报道。协会秘书长袁炳栋主持了学习座谈。座谈会上,与会人员发言十分踊跃,态度鲜明,一致表示坚决拥护党和政府依法取缔“法轮功”邪教的决定,支持中国佛教协会“致全国佛教界的公开信”,提出“宗教反邪”的倡议和中国道教协会“致全国道教徒的公开信”提出的各项建议,决心与“法轮功”邪教斗争到底。座谈会上许多发言人对“法轮功”邪教盗用道教术语名词,歪曲原意,编造谎言,欺骗群众,残害人命,制造事端,反社会、反科学、反人类进…     

摧邪显正 抑恶扬善──中国佛教界揭批“法轮功”与《佛教气功与“法轮功”》一书出版纪实

１９９８年６月，国内第一部，也是邪教“法轮功”被取缔之前唯一一部批判“法轮功”的专著──《佛教气功与“法轮功”》，由国家宗教事务局直属的宗教文化出版社出版。它既是对佛教界前一时期揭批“法轮功”邪教的斗争的一个总结，也标志着中国佛教界拉开了全面揭批“法轮功”邪教的序幕。 其实，“法轮功”１９９２年出笼后，李洪志以“最高佛法”相标榜，肆意歪曲、诬蔑、盗用佛教的行径就引起了佛教界的注意和不满。到１９９６年，佛教界已开始公开揭露和批判“法轮功”。 １９９６年，浙江台州佛协主办的《台州佛教》月刊连续刊出多篇…     

福建省宗教工作队伍和宗教界人士是一支反“法轮功”邪教组织的生力军

众所周知,“法轮功”不是宗教,但它却利用了宗教的名义,其中“法轮”是佛教的术语,“功”是道教术语,而“世界末日”论则源于传统基督教的说法。李洪志利用人民群众不了解这些术语的真正含义,拼凑了“法轮大法”歪理邪说,使很多群众上当受骗。应该说明的是,我国宗教工作部门和宗教界对李洪志及其“法轮功”的邪教本质早有警觉,早在1996年就通过各种形式对李洪志及其“法轮功”组织的歪理邪说提出了批判,已故的赵朴初先生和中国佛教协会机关刊物《法音》,最先点名批判“法轮功”及其教主李洪志,并斥之为“附佛外道”。国家宗教局局长叶小文同志在中央电视台的“焦点访谈”节目中,也明确提出了“法轮功”是邪教组织的精辟见解。     

关于“法轮功”剽窃、篡改佛教名词术语问题答疑

问：法轮功标榜自己是最高佛法,故又名“法轮大法”、“法轮佛法”,那么它与佛教是什么关系？答：没有什么关系。因为无论是在思想理论上还是外在的形式上,法轮功与佛教都没有什么共同之处,李洪志本人也与佛教没有任何关系。从佛教界来说,法轮功是一种附佛外道和邪教,根本就不是佛法,所谓“最高佛法”也就无从谈起！问：李洪志在其《转法轮》等书中运用了许多我们熟悉的佛教名词概念,那又该怎样理解？答：李洪志不信佛教也不懂佛教,只是剽窃了佛教的一些名词,想利用佛教的影响去蒙骗那些同样不懂佛教的人民群众。问：听您这么说,…     

论“法轮功”与佛教的本质差异

李洪志一贯将自己的“法轮功”攀附佛教,一度宣传自己是释迦牟尼再世,一度又说他的功力比释迦牟尼还高,而“法轮”一词也是从佛教中盗用的。那么,我们来比较一下李洪志的“法轮功”与佛教境界的差异。     

中国道教界强烈谴责“法轮功”邪教的罪恶行径

我国政府明令取缔“法轮功”邪教,这是一件大快人心的事!在反对“法轮功”邪教的斗争中,我们道教界坚决拥护政府依法对“法轮功”邪教所采取的果断措施,并对“法轮功”的歪理邪说和罪恶行径,以多种形式、从各个方面进行了深入揭批。“法轮功”邪教煽动其痴迷者在天安门广场自焚,这充分暴露了其反社会、反科学、反人类的本质。纵观当今世界,我们不难发现,自杀、自焚是邪教“邪”到极致时经常采取的一种疯狂、恐怖的行为。从这个事件中,我们也可以更清楚地看出邪教与宗教的一个本质上的区别。一切宗教都是反对自杀的。我们道教更是以“仙道贵…     

正统宗教是邪教的天敌

正统宗教与邪教势不两立 ,是邪教的天敌。因为邪教往往是正统宗教的假冒伪劣品 ,与正统宗教争夺信众 ,并篡改正统宗教的教义 ,所以正统宗教对于识别邪教最为敏锐 ,对于批判打击邪教积极性最高。中国最早开始认识“法轮功”危害的 ,并对“法轮功”进行系统批判的是佛教界。例如 ,《佛教“气功”与“法轮功”》一书就是国内第一本 ,也是中央宣布取缔“法轮功”非法组织之前唯一一部公开批判李洪志及其“法轮功”的专著 ,而且在人大常委会正式定性之前 ,该书就已明确提出“法轮功”为邪教。一切正统宗教教义中都有直接批判现代邪教的内容 ,任何…     

惟贤法师帮教“法轮功”劳教人员

本刊讯　应重庆市劳教局邀请，2月20日，重庆市佛教协会会长、重庆市反邪教协会副会长惟贤法师一行到女子劳教所帮教“法轮功”劳教人员。　　帮教会上，惟贤法师从佛教、道教、儒教等多方面讲解了人生的价值、有意义的人生、人生的正确道路和合理的养生方法。法师对“法轮功”邪教盗用、歪曲佛教术语的行径及其歪理邪说进行了深入揭批，鼓励“法轮功”劳教人员同“法轮功”邪教组织彻底决裂，回到正确的人生道路上来。惟贤法师对在天安门广场自焚的“法轮功”痴迷者深表痛惜、悲悯；对于政府和医院对自焚者的抢救、精心治疗及对“法轮功”…     

中国佛教协会关于深入开展揭批法轮功邪教的决议（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过）

法轮功邪教盗我佛教“法轮”以为其名号，窃我佛祖诞辰以作李洪志“生日”，篡我佛教术语名相以充其邪说，诬我佛教而自称“最高佛法”，恶紫夺朱，欺骗、蒙蔽了无数的海内外民众，祸国、祸教、祸民，其罪业、其危害罄竹难书，一时世人因谈“法轮”而色变，佛子因言“佛法”而蒙羞。这真是佛教亘古未有的大耻辱，天地不容之大邪恶。     

2000-2001年中国宗教学研究综述

2000年至2001年是新世纪的开头两年,在中国发生了很多世界性大事,例如“加入世贸”、“足球进入世界杯”等等。对中国的宗教学研究而言,也有值得重视的地方,现在加以回顾与综述。不确之处,欢迎补识。 一、批判邪教与宣传无神论 1999年“法轮功”被取缔是我国政治生活中的一件大事。法轮功虽然不是宗教,但是在它的歪理邪说中窃取了不少我国传统宗教如佛教与道教的内容,因此要深入揭批“法轮功”,势必牵涉到宗教,这     

深入批判李洪志及其“法轮功”的反动思想

李洪志的“法轮功”是一种邪教,或者说是一种附佛外道。所谓附佛外道,就是歪曲篡改佛教的一些概念、观点、思想、理论的异端邪说。现就对李洪志《转法轮》书中的“末世论”、“天象说”、“业力说”、“特异功能”等反动思想,予以分析批判。     

浅议《老子》的"无欲"观

"欲"是否应当得到满足,满足至何种程度,这是人们一直讨论的问题.<老子>提出"无欲"的思想,并且认为"无欲"是人应当追求的终极目标,要达到"无欲",则需要采用"应"的方式.     

Factor indeterminacy in the 1930's and the 1970's some interesting parallels

The issue of factor indeterminacy, and its meaning and significance for factor analysis, has been the subject of considerable debate in recent years. Interestingly, the identical issue was discussed widely in the literature of the late 1920's and early 1930's, but this early discussion was somehow lost or forgotten during the development and popularization of multiple factor analysis. There are strong parallels between the arguments in the early literature, and those which have appeared in recent papers. Here I review the history of this early literature, briefly survey the more recent work, and discuss these parallels where they are especially illuminating.Support by the NRC (Grant No. A4640) and the University of British Columbia (UBC Humanities and Social Sciences Grant 26-9508) is gratefully acknowledged.     

Response to Lynn, et al.'s "Evaluation of Woodard's theory of perceptually oriented hypnosis"

In this article some misunderstandings of Perceptually Oriented Hypnosis presented in the recent evaluation by Lynn, et al. are pointed out. Perceptually Oriented Hypnosis emphasizes individual differences naturally occurring in the experience of everyday life or being-in-the-world and differentiation as major themes to understanding hypnosis. Woodard advocates that qualitative research enhances our understanding of hypnotic experiencing and allows us to examine hypnotic phenomena that elude the laboratory and control settings.     

Consciousness-Raising Groups in the 1970's

Based on a 1974 nationwide survey, this paper describes the characteristics of 1, 669 women in consciousness-raising (CR) groups. Most women in the survey are white, middle- and upper-middle class women who joined their first CR group during the 1970's. They learned about CR groups primarily from women friends and joined a group with friends or through a women's organization. Sixty-five percent of the women considered themselves to be members of the women's movement prior to their joining a CR group. Most women identified themselves as liberal (58%) or radical (21%). Women's primary reason for joining a CR group was to learn from, share with, and gain support from other women; they joined to examine personal issues within the context of their common social roles. Sharing experiences and feelings as women was the most salient group process. Women in this survey were highly satisfied with their CR group experience and encouraged other women to join a CR group.     

A critique of Lilienfeld et al.'s (2000) "The scientific status of projective techniques"

Lilienfeld, Wood, and Garb (2000) published a largely negative critique of the validity and reliability of projective methods, concentrating on the Comprehensive System for the Rorschach (Exner, 1993), 3 systems for coding the Thematic Apperception Test (TAT; Murray, 1943) cards, and human figure drawings. This article is an effort to document and correct what I perceive as errors of omission and commission in the Lilienfeld et al. article. When projective measures are viewed in the light of these corrections, the evidence for the validity and clinical usefulness of the Rorschach and TAT methods is more robust than Lilienfeld et al. represented.     

皮锡瑞之易学观

皮锡瑞相信伏羲画卦,同意司马迁等人以文王重卦的观点,认为卦、爻辞都是孔子所作,并以“十翼”中的一些篇目出自孔子.皮氏论《周易》的作者和成书时代彰显了他对“汉学“的尊崇,体现了他崇经尊孔观念.由于他有着今文经学的立场,所以其对易学各派的评论也多受先人为主的经学观念的影响.皮锡瑞对王弼义理易学表示推崇,然而他并不忽视象数之学.他从易学史的高度论述了清代易家之易学.在具体的治《易》方法上,皮氏有继承,也有创新.他推崇焦循以“假借说《易》”,还主张以汉碑证《易》.     

Conceptual pluralism: A.G.P.A.'s shift from orthodoxy to an "umbrella" organization

The American Group Psychotherapy Association began in 1942 as an elite, strictly Freudian organization. Its dramatic growth in the 1960s and 1970s was accompanied by much theoretical disagreement and professional "chauvinism." During the past decade, however, the ideological controversy has yielded to pluralism in theory and eclecticism in practice.