铜镜为道教之法器说

铜镜是我国古代文化遗产中的珍品。它铸制精良,形态美观,图纹华丽,考古或传世均有大量发现,是我们研究古代社会的可靠的实物资料。关于铜镜的用途,通常是将它作为照面饰容的一般生活用品来认识的,但实际并不尽然,一部分铜镜与道教文化有着密切的联系,当是道教中之法器,或者称之为道教文物。在古代文献中常提到一种魔力无比的明镜。《西京杂记》记载:“(汉)高祖初入咸阳宫,周行库府……有方镜,广四尺,高     

藏传佛教 法器漫谈

佛教法器是指佛寺中僧侣们举行佛事活动和 佛教仪式时所用的器物。藏传佛教的法器种类繁多,神圣而威严。大致可分为礼敬、称赞、供养、持验、护身和劝导等六大类。不同种类的法器在形制、用途上各不相同,有着各自的宗教意义。礼敬法器 礼敬法器包括袈裟、念珠和哈达等,表示对佛的礼敬。 佛教认为袈裟具有五种功德：（１）佛徒虽曾有种种邪见,但若能真心敬重袈裟,可以达到声闻、缘觉、菩萨三乘的果位;（２）天龙人鬼,如能敬重袈裟,可在三乘解脱道路上不退转;（３）若有鬼神、诸人,得袈裟及至四寸,即可有充足的饮食…     

清宫密教法器

~~清宫密教法器~~     

生产仿古法器的厂家

专业生产仿古佛教法器的浙江瑞安市海安机械厂,自1958年建厂以来承制宝鼎、宝钟、香炉、烛台、佛像、千佛塔、狮子等铜铁法器,其制造技艺日益提高,工艺精堪,造型庄严典雅,具有古朴的佛教特色。该厂先后为普陀山、新昌大佛寺、天台山,宁波阿育王寺、广州华林寺、福鼎资国寺及河北承德普宁寺等制造各种法器,深受各大寺长老及广大僧众欢迎和赞叹。该厂本着为佛教做功德的精神竭诚为佛教多做贡献,产品价格均低于国内同类厂家,质量可靠,交货迅速,代办托运,如经济确有困难的寺院可去人(从温州至梅头车次)去函协商订货。     

佛教法器漫谈--钟

钟,梵语键稚（ｇｈａｎｔａ）,华译为钟、磬。为寺院报时、作法事时集众所敲打的法器。寺院钟的始制源自印度,称为“犍稚”,传到我国才称为钟。在中国,黄帝时即有工匠垂铸钟,原系祭祀、宴享的乐器,如西周有所谓的“编钟”。佛教传入后,始成寺院中的法器。印度召集大众时,常击木制的犍稚,在我国则代以铜钟。如《增一阿含经》卷二十四说：阿难即升讲堂,手执犍稚,并作是说：我今击此如来信鼓,诸有如来弟子众者,尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力,除结无有余。露地击键稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当…     

明清藏传佛教法器铃杵与汉藏艺术交流

藏传佛教法器是藏传佛教艺术不可或缺的组成部分,曾在汉藏文化交流中发挥着不可取代的重要作用.本文根据历史档案、图像与存世实物,对藏传佛教法器中最具有代表性的金刚铃杵加以考察,在厘清其发展演变基本线索的前提下,着重探讨明清时期汉藏两地铃杵的制作、相互流传及其影响,并阐明其与汉藏艺术交流的紧密联系.     

论陶弘景的驱邪法器与驱邪病方

陶弘景是中国道教史上有名的道士,是道教茅山宗的创立者,又是著名的道教学者。他多才多艺,是个著作等身的道教领袖人物。本文主要探讨了他在道教的驱邪法器与驱邪病方这两个方面的贡献。在诸多的道教法器中,陶弘景对剑和铃有着独特的爱好,他自己还精于铸剑,时人也以能得到他的剑为荣。由于陶弘景还是中国历史上有名的道医,因而他对南朝时的道教驱邪病方进行了系统的整理和研究。     

道教

本文从对道教产生之前社会的生死、灵魂观念及种种人神交往巫术的分析入手,对道教特别是早期道教的组织结构、宗教生活、斋仪、修炼方法及其发展作了研究。     

论道教诗歌的道教史料价值

道教诗歌具有重要的道教史料价值。其史料范围极为广泛 ,有些真实度非常高 ,价值非常大。特别是道教诗歌有关道士生平的资料 ,有关道士思想和感情的材料 ,有关道教修炼的材料 ,更值得重视。道教诗歌有些材料具有唯一性 ,尤为珍贵。在搜集和利用道教教诗歌材料时 ,应加强对作者和有关诗的背景材料的了解 ,要善于准确把握诗的意蕴 ,钩微抉隐 ,善于将道教诗歌资料与其他资料共同使用 ,使其相得益彰。     

萨满仪式中法器的运用及文化象征意义

萨满教信仰是中国北方民族中原始先民的普遍信仰,萨满的仪式活动对部族成员的意识和行为产生强烈的影响力,通过被视为具有神力的法器来祈福禳灾是萨满仪式活动的重要特征,在对万物有灵的信仰和祈求中获得心灵慰藉的同时,法器也被赋予了丰富的文化象征意义。     

正确认识道教的财富观 去除道教商业化

一道教不反对人们去追求和创造财富,合理拥有和使用财富。道教对财富的态度从它祀奉的神仙中便可以看出来,因为在道教的神仙中有人们喜爱的财神,而且不只一位。如财神赵公明和他的辅佐财帛星君和辅佑范蠡,统领“招宝天尊萧升”“纳珍天尊曹宝”“招财使者陈九公”“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖,被道教祀为正财神;财神比干没有心肝,做事不偏不倚,护佑百姓辟邪除灾、迎祥纳福。     

武汉汉阳弘法工艺制品厂承制各种佛像法器

武汉市汉阳弘法工艺制品厂是具有百年传统的仿古工艺铸造厂家，其设计、制作人员均系原武汉锅厂技术骨干。该厂以继承佛教文化艺术传统为宗旨，竭诚为佛教事业服务，所制作的佛菩萨铜像、铁塔、铜铁古钟及各类宝鼎、香炉、磬铃、点板、落地蜡台、五件供器等遍布海内外名寺古刹，深受用户的称誉。该厂遵循“功德至上、信誉第一”的准则，产品价格合理，质量上乘，交货迅速，代为托运。敬请来人来函联系，洽谈订货。通讯地址：湖北省武汉市汉阳区永安堂４号（５１６专线车汉阳终点站）邮政编码：４３００５１联系人：魏荣标彭志元刘俊电话：（…     

彭山道教铜印与道教养生

彭县传为长寿神仙彭祖祠墓所在。彭县有道教教区廿四治中的北平治、平盖治、本竹治。张陵先祖张纲亦葬于县北。张氏传教于仁寿,建碑于洪雅,张陵正一道民多居此域。道民即巴賨人,因族人善战用板盾,又称白虎复夷。板盾又称“彭牌”,故其族即“彭人”。岷山为彭人古居,是氐羌系属的姬姜族人。初唐时诗人沈宇《武阳送别》还有“羌笛胡琴”的居人记载。凡彭人(巴賨)居地皆有“彭”名。古蜀开明王与秦军决战于彭山县;开明王子退保蜀国老巢彭县蓬乡;皆彭族居地。川南彭水,川北彭溪(开江县)。唐羁縻州有彭州,当与甘肃彭原县同为彭人故居。彭县古有麒麟、黄龙、白虎之瑞,实乃开明王族龙虎互婚与神兽(乘黄、吉量)的遗风。开明蜀王实乃     

培养道教人才 继承道教事业

中国道教协会为了培养道教人才,使道教事业后继有人,从一九八二年十一月一日起,举办了道教知识专修班。专修班设在国内外享有盛名的道教全真第一丛林、龙门祖庭北京白云观的后花园内。这里游廊迂回,假山环绕,绿树成荫,仙馆、山房分布其间,景色秀丽,清新幽静。至一九八五年一月,已有两期六十四名学员结业。从一九八六年三月二十二日起举办第三期,招收四十名学员,学期由半年改为一年,至九月底已学习半年。专修班的诞生与教学情况在十年动乱中,道教界受到冲击。党的十一届三中全会以来,落实了宗教政策,全国著名宫观陆续恢复开放。但现有常住宫观道众,都年事已高,难以担负宫观管理任务。道教事业面临后继乏人的景况,道教界人士对此十分关注。     

单数,抑或复数的道教——从道教学到道教义理的建构

从不同学术进路展开的,关于道教信仰的实践与观念的研究日益成为一个独立的学术领域,不断丰富我们对道教信仰的内在特征及其与中国文化腠理之间的复杂联系的认识。由此,“道教是什么”的理论课题也逐步被“什么是道教”的具体研究凸显出来。就学理上看,处理这个一体两面的问题,需要有多面相的视角综合,即我们需要一个复数的道教才能充分阐发道教信仰基于社会生活的本土性。从另一个视角看,面对现代社会生活和知识模式的道教信仰,需要有一个内在自洽的自我叙述性义理建构,以展开其应有公共空间及当代价值,加入具有当下性的本土社会与文化生活。道教的义理建构需要内在的一贯性,而这一单数的道教可以成为道教学指向的复数的道教的映照和渊鉴,形成学术潜力和信仰活力的双向互动。     

武汉汉阳弘法工艺制品厂承制各种佛像法器

武汉市汉阳弘法工艺制器厂是具有百年传统的仿古工艺铸造厂家，其设计、制作人员均系原武汉锅厂技术骨干。该厂以继承佛教文化艺术传统为宗旨，竭诚为佛教事业服务，所制作的佛菩萨铜像、铁塔、铜铁古钟及各类宝鼎、香炉、磬铃、点板、落地蜡台、五件供器等遍布海内外名寺古刹，深受用户的称誉。该厂遵循“功德至上、信誉第一”的准则，产品价格合理、质量上乘，交货迅速，代为托运。敬请来人来函联系，洽谈订货。通讯地址：湖北省武汉市汉阳区永安堂４号（５１６专线车汉阳终点站）邮政编码：４３００５１联系人：魏荣标、彭志元、刘俊电话…     

道教的酒戒

道教的酒戒［马来西亚］李桃李近来，政坛（指马来西亚）最热门的话题，首推禁酒，自数年前，丹州政府禁售酒后，今年联邦政府也实行禁止酒后驾车。酒──这穿肠的毒剑，果为一大害，政府禁之有理。在华人宗教界里，佛教是禁止饮酒的，华人的主要宗教──道教，是否也禁酒...     

道教的财神

道教的《太上正一盟威法箓》载有“太上招财镇宝妙箓”，其中有三张内在逻辑性很强的符箓。 第一张是紫微中阁招财神符，据说佩之可以招五方钱财。第二张是紫微中阁镇宝神符，佩之可以使钱财不失，六畜兴旺，万厄不侵。第三张是紫微中阁佑神符，佩之可以使你不断进财。中国人对财神有普遍的信仰，因为对普通人来讲，谁不想要钱呢？现在我们经常可以看到商店里供奉着财神，贴着这样的对联生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。这就是招财进宝、不失珍宝、不断进财宝的遗风写照。 财神有文武之分。赵公明、关帝被看作武财神，文昌帝君是文财神。他…