论科学认识的逻辑

科学认识逻辑及其研究领域“科学认识逻辑”这一术语并不是单义的,因为它既可以作广义的理解,也可以作狭义的理解。把科学认识逻辑作狭义的理解,就是现代形式逻辑这样的一个分支,即它是在应用现代形式逻辑的观念、方法和算子于我们认识结果和过程的某些现象的进程中产生的。把科学认识逻辑作广义的理解,就是我们在认识的同一些现象中不仅是对现代形式逻辑的观念、方法和算子的应用,而且也是对辩证逻辑的观念和方法的应用。     

文化观念变革研讨会侧记

由《民主与法制》杂志社和北京现代管理学院联合召开的“首届中国文化观念变革研讨会”,于6月22日～24日在北京举行.在京的和其它省市的专家、学者、报刊记者50余人与会,提交论文25篇.现将会议讨论和会议论文中所涉及的主要问题、主要观点介绍于后.一、文化、文化观念的内涵及文化观念变革的意义何谓文化、文化观念?这是近几年争论不休的问题,有人统计,关于文化的定义已不下二百个.这次会上,多数人赞同“文化的实质即人化”这种理解.具体表述有:1.文化从广义理解即人化,它映现的是历史发展过程中人类的物质和精神力量所达到的程度和方式,依据其领域的不同,可分为物质文化、制度文化和精神文化等.狭义的文化特指以社会意识形态为主要内容的观念体系,是宗教、政治、道德、艺术、哲学等意识形态所构成的领域,它们是精神文化的组成部分.2.文化是人性的外化和内化.文化观念也就是关于人性如何外化和内化     

胡塞尔与现代资产阶级哲学

对现代资产阶级哲学进行批判分析的透彻的研究,不能仅限于指出十九和二十世纪各种资产阶级哲学派别的思想性质。无庸置疑,确定这种阶级性质是对资产阶级哲学派别进行历史唯物主义分析的一个重要方面,因为从哲学上阐述的资产阶级世界观的思想性质归根结底是由资产阶级社会基础的客观社会过程决定的。从这种基础出发,也可以对哲学世界观与其他形式的社会意识(艺术、政治、宗教等)的普遍联系进行科学的解释和探索。但是我们不能忽视,我们只有同时也研究哲学认识发展的特殊机制,把哲学理解为特殊的精神现象,揭示哲     

生活世界视域中的现代技术——一个本体论的理解

一、技术:自由的存在方式人们对于技术概念本身有诸多不同的认识,它们大致可以分为狭义与广义两类:狭义的技术界定总体上是从工具性的立场且是从人与自然关系的维度理解技术;广义的技术界定总体上是从人的目的性活动的立场且是从一般人的目的性活动实现的维度理解技术,将技术理解为主体目的性活动的序列或方式。尽管上述广义的技术理解试图在普遍的意义上把握技术,但在总体上仍然没有完全摆脱技术的工具性解释立场,没有上升到从本体论的维度把握技术的高度。技术的价值证成有两个基本维度,一是工具性的,一是自有性的。人们通常注意到了技术…     

论《黄帝内经》与中国文化

论《黄帝内经》与中国文化河南中医学院（郑州４５０００３）王庆宪新疆兵团奎屯医院（８３３２００）梁晓珍所谓文化,广义泛指人类在社会历史发展过程中,所创造的物质和精神财富的总和;狭义是指人们在认识和改造客观世界过程中,获得的精神成份总和。如观念、意识、民...     

现代新儒家政治哲学中的智识之辨

梁漱溟、牟宗三等现代新儒家学者的政治哲学均将中西政治传统之根本差异理解为其背后的“精神-主体性”之差异,这种解释可以方便地称之为政治哲学中的“智识之辨”。这种解释不止于描述中西政治在制度表现、社会组织、人际秩序等现实政治运作上的不同特征,而且试图在认识论(广义)、主体性及存有论上解释何以会有这种差异。这种“精神-主体性”的解释一方面是要说明传统文化何以没有孕育出民主以及如何开出之;另一方面是要说明传统文化的价值所在,并为建立文化主体的自我认同、避免现代文明的流弊、纳现代文明于传统等目标奠定思想基础,在传统与现代的双向批判中实现返本开新。     

论韩愈的道统观及宋儒对他的超越

韩愈提出的道统观，以及宋儒对此观念的消化与超越，是认识与分析宋以后中国思想演进的关键性起点。韩愈提出道统观，目的是斥佛祛邪，但手段是确立儒家之道。韩愈从整个生活方式，即广义的文化概念对儒家之道作出结构性分析，同时，又不使作为文化主体的人消失在结构中，力求个人与社会的贯通。由此，韩愈的道统观使原来所关注的抵制佛教的目的转到了如何解释固有的儒家之道，以及基于这种解释而自觉展开的儒家文化重建。宋儒在接受韩愈以后，分别从不同的方向对儒学作了推进，其一是从社会经济改造入手，其一是从个体价值挺立入手，前者的代表是王安石、叶适，后者的代表即是后来的正统理学。理解宋代儒学，不能帛裂此基本格局。     

论孟子的社会变迁思想

社会变迁思想是孟子社会论的一个重要组成部分。长期以来，学术界对孟子的社会变迁思想尚未作出全面、系统的阐述。本文试对孟子关于社会变迁的思想、理论作一综合探讨。按照现代社会学的理解，社会变迁是指社会政治、经济、思想文化生活现象的发展和变化。它是一个包括众多内容的概念，既指不同社会形态的替代和发展，又指同一社会形态的变化和发展。这种变化、发展包括社会的自然环境、人口以及政治、经济、思想文化制度、人际关系、管理方式、道德观念、社会习俗、生活方式、人们的心理等若干方面。上述变化，有质变或量变，总体的或局部…     

古代预测文化对科学认知的负面影响

我国古代预测文化观念大多属于假言推理的预 卜学,谈不上真正意义上的预测科学。但是其预测 的文化观念深刻地影响着一部分人的社会实践活 动,使一些人当作认知事物的演算工具,试图从中 寻找自然现象和社会现象的未知迹象。由于其预测 观念不是建立在科学的知识体系基础上,不能经过 实践反复检验,只是用偶然性判断社会现象的必然 性,用单一模式去解释错综复杂的社会现象,难免     

后现代哲学与现代西方哲学的终结

一、“后现代哲学”的界定后现代主义是正在西方流行的纷坛繁杂的社会思潮和文化氛围,对它可作狭义和广义两种理解。狭义的理解如最新版《牛津英语词典》对“后现代”（post－modern）条目的定义：“一种艺术或建筑学思潮或作品,以背离或抛弃被认可的或传统的风格和价值为特征。”广义的理解把后现代主义当作一种广泛的社会思潮和文化现象,除后现代艺术、建筑之外,还包括后工业社会的社会学和后结构主义的哲学。我们认为,这两种理解都低估了后现代主义的哲学内涵及其在现代西方哲学发展中的地位和作用。狭义的理解根本否认后现代主义同…     

关于社会建设的内涵和外延——兼论当前中国社会建设的时代内容

在转变社会与自然、社会与个人付出双重代价的旧式现代性的发展方式,推进以人为本,把自然代价和社会代价减少到最低限度的新型现代性实践的过程中,社会建设发挥着不可替代的作用.社会建设的基本内涵可以理解为,在社会领域建立和完善对各种社会资源和社会机会进行合理配置的社会结构和社会机制,以及处理社会矛盾、社会问题和社会风险的创新机制.社会建设的外延从广义上说,是指包括政治、经济和思想文化各子系统在内的整个社会大系统的建设;从狭义上说,着重是指与政治、经济、思想文化各子系统并列的社会子系统的发展、建设和管理.社会建设对于弥补政府失灵和市场失灵、增进社会公平正义、奠定社会和谐的坚实基础,有着至关重要的意义.     

哲学视阈中的文化、文化功能及文化自觉

一般而言,哲学是从广义和狭义两个角度来理解文化的。十七届六中全会提出了"推动社会主义文化大发展大繁荣"的命题,其中的"文化"正是哲学从狭义角度所理解的文化。广义的文化把狭义的文化包含于内,狭义的文化则集中体现了广义文化的能动性。从哲学角度对文化进行审视,尤其对狭义文化的能动性进行审视,就能更深刻地理解"推动社会主义文化大发展大繁荣"命题的学理基础。     

科学与宗教简论

科学与宗教的关系过去和现在都为我国学界广泛关注，本文也愿对此谈一点自己的看法。一、科学、宗教与社会需要探讨科学与宗教的关系，一不能单靠列举事实，二不能以偏概全，以点代面。必须从二者的本质，即从二者最根本的东西入手，进行理论分析。这样，其他看似矛盾的现象，才好以此为据得到解释。作为两种社会文化现象，科学与宗教的本质主要表现在它们的社会目的以及所面对的对象、所用的手段。科学的目的是认识世界，狭义的科学仅指自然科学，以认识自然界为目的；广义的科学包括社会科学，即包括以认识社会为目的的人类活动。科学是人…     

中国传统政治伦理文化的惰性因素及其现代置换

对中国传统政治伦理文化的研究,学界多纠结于其"德治主义"抑或"德治道统"的演绎上,对其惰性因素及其负面效应却少有问津。诚然,传统政治伦理文化是一个民族的精神家园,也是人们安身立命的根本。但传统政治伦理文化中的"惰性"因素,如专制道统、礼仪制度、宗法等级观念等,以其既有的社会传导功能阻滞着人之现代化实现。它消解着人们的法治意识,破坏了人们社会生活的应然秩序和价值期待,并造就了当今政治道德生态的多种症候。在现代化的追梦中,必须摒弃传统政治伦理文化的"惰性"因素,实现政治伦理文化的现代置换,真正构建一种以人民利益至上,平等精神、责任意识、公正意识和服务意识为主要内容的现代政治伦理文化。     

认识方法与认识模型的变换

认识方法有狭义和广义之分:狭义的认识方法是指人们探讨人类认识现象时所使用的一些具体的方法,如分析与综合、抽象与具体、归纳与演绎等等;广义的认识方法是指人们说明自然界、社会和人类思维规律的方式。广义的认识方法与特定的研究对象、与相应的表述概念相结合,就构成认识模型,指导人们认识和把握自然界、社会和人类思维的规律和本质。在认识史上,一种新的广义的认识方法的形成,总要或迟或早地引起认识模型的变换,     

政治自由及其意义的限度——列宁的理解与启示

政治自由是人权理论乃至整个政治哲学中的重要范畴。但是,不同时代和不同政治倾向的人,往往对它作出不同的理解。对于这种不同,人们可以作出各自的评价,但正是这种不同才使得政治文明呈现出不断的丰富和发展。本文主要集中讨论列宁对于政治自由的理解。我们认为,列宁的理解透视出马克思主义政治思维的重要特质,应该是构建社会主义政治文明中的重要思想资源。一政治自由向来都是指涉人们在政治领域中的自由问题。因此,在讨论政治自由时,列宁往往把它与公民自由这一概念区分开来。他认为,所谓公民自由,指的是社会发展实现了政治领域与市民社会…     

商品经济观念的一般与个别

商品经济观念有广义和狭义两个方面。广义的商品经济观念,包括层次较低,属于人们对商品经济活动的感情、习惯、信念等心理状态的观念,还包括层次较高,属于商品经济理论形态的观念。狭义的商品经济观念是指层次较低的商品经济观念。本文所讨论的商     

恩典、文化与发展——一种加尔文主义文化观的阐释

本文将"文化"理解为一种人类的创造性活动的体现和人类生活的本质。基于这种认识,围绕加尔文和凯珀(Abraham Kuyper)两位基督教神学家的思想,力图阐明加尔文主义思想中"罪"和"恩典"的观念对于文化的影响。内容涉及以下几个方面:一、加尔文主义主张人在世界上作为文化的受造物所具有的文化责任,即去挖掘内在于世界中的各种可能性;二、加尔文主义对于罪的深刻认识:罪作为破坏性的力量;三、加尔文主义的"普遍恩典"观念同时包含的抑制罪以及积极发展世界的思想,使得文化的活动和形成成为可能;四、文化的合适目的与上帝的主权和荣耀。通过解释这几个方面的内涵、相互间的张力和关联,进而阐明加尔文主义文化观的特质。     

我国古代“和而不同”的文化观

我国古代思想史常常涉及“和”、“同”。“和而不同”是一种作人的道理,也是一种文化观,这种文化观要求思想家既不能同前人思想雷同,又不同他人思想绝对对立,而是既有所继承和吸收,又有所创新和发展。战国时代的“百家争鸣”就是“和而不同”文化观的具体体现。当时的大思想家大多兼综百家,同时又有创新精神,这种精神为后世思想家所继承。文化思想的创新关键在于独立思考。中国古代有成就的思想家都对独立思考非常重视,有力地推动了中国古代文化思想的发展。今天我们应在马克思主义指导下,继承古代“和而不同”文化观的优秀传统,并增加新的内容,以利于批判继承中国古代文化思想遗产。     

存在的意识——费希特后期思想研究

一、存在与意识的对立 1.存在与意识的问题观念论哲学的基本思想是“存在”与“意识”不能分离,存在与意识的每个方面都是彼此对应的。这可以从康德那里找出典型的例子,另外在广义上也可以说,与康德互为对照的黑格尔不是舍弃意识立场的人。费希特的知识学是“知识的原理说”,他在晚年把“意识事实”作为对知识学的准备,区别了知识学本身与意识。但是,知识学就其本质而言,可以归结到对意识的探