略论健身气功背景音乐之价值

健身气功背景音乐是由国家体育总局健身气功管理中心以科研课题的形式,面向全国公开招标而组织编创的。在音乐的渲染下进行学练可以获得不同的情感智慧及美感经验体悟,其价值有目共睹:健身气功的背景音乐不仅可以丰富学练者的想象力、慰藉并净化其心灵,也为提高学练者的精神创造力夯实了基础。     

气功一种不安全的健身方法

1992年有学者说:“气功作为我国独特的民族文化遗产,至少已有五千年左右的历史“.又有学者说:“气功疗法是中医学的宝贵遗产之一“.五十年代中叶和七十年代末我国出现过两次群众性的气功热潮,这两次,特别是在后一次持续20余年的全民气功热潮中,全国各地先后出现了成千上万例练气功所致的精神病病人,媒体先是零星地后来则集中地披露了一批因练某个功法而自伤、自钱、自杀和伤人、杀人,以及延误治疗致死的案例,未被披露的类似事件及住进精神病医院和综合医院的这类患者有多少,我们尚不得而知.……     

论元代道教与文人画审美精神

一元代道教盛行,文人们多受其影响,有的还加入了道教。元代也是文人画兴盛的时代,文人画经过魏晋南北朝、唐宋的发展终于确立了在画坛上的主流地位。元代文人画的重要代表人物与道教的密切关系,表明文人画与道教的兴盛有共同的时代因素和内在的精神联系。     

论中国剪纸艺术的文化精神和审美内涵

我国的民间剪纸艺术具有悠久的历史,体现了崇高的民族精神,生动地展现了人们不同时期的生活特征和精神风貌,具有深厚的群众基础和鲜明的艺术特色,是我国传统文化的积淀和延伸.     

论道家静功与气功

静功与气功,原是一连串而不可分割。不过便于初炼功者,好得按步前进。略区分静功与气功,以别先后入手。静功是气功之开路先锋,先炼好静功,然后炼气功,甚少出偏差,且大有帮助。气功是研究如何炼出真气,既有真气,又如何使真气得合理合法运行,有病攻病,无病筑固丹基,向修真前进。静功是研究如何使身心安定,而人于静境,使人之大脑及全身松静自然而达休养生息之妙,弱而复壮,则可发挥全身之潜力,以拒外间侵入之疾病,而得健康长寿为首先之目的。     

北宋文人画审美精神探究

中国绘画艺术发展到北宋进入重要时期,这一时期绘画的两个突出特点是画院发展繁盛和文人画思潮影响下士人画观念形成。绘画内容不单表现现实生活,更是多表现对现实生活、人生理想以及自在精神的追求。以苏轼为首的文人士大夫群体在理论和实践上开创了文人绘画先河。这一时期美学思想的发展对文人画产生影响,赋予了其独特的审美精神。     

论审美需要与审美价值

审美需要是人的高级需要之一,它在实用需要的基础上产生,经过巫术礼仪的洗礼,伴随着人化的进程,逐渐剥离为相对独立而又十分重要的精神需求。在批判弗洛伊德的性本能说的基础上,进一步指出,审美需要是一种情感交流的需要,是一种对形式自由观照、获得审美愉悦的需要。因而审美价值必然摒除了实用功利的直接目的,具有无私观照的意义。     

论审美的普遍性

本文所探讨的唯一问题是:美的欣赏是否遵循了普遍的类型;如果答案是肯定的,那么这些类型有着怎样的内涵。该研究的目的在于揭示审美的前文化根基与深层的跨文化维度,不仅说明了,为何同样的审美偏好模式可以在迥然各异的文化中发挥作用,同时也指出,某个文化的成员如何能欣赏来自截然不同的文化的美学成就。该研究的意义在于告诫人们,应当摒弃自身的文化主义偏见并正视普遍的审美维度的存在。     

论审美情感

一情感是主体对客观世界的主观感受。它虽然是主观的形态,但不是主观自生的,有其特定的主客体关系及因果制约性质。情感是主体自我因受对象刺激而触发产生的生理唤醒状态和感受—评价性心理活动。     

审视应试教育下的审美误区，引领从音乐审美走向精神审美

随着时代的发展,文明的进步,人们对美的要求越来越高。从外形到内在,从个人到整个社会都在强调美。那什么是真正的美？怎样审美？怎样传播正确的审美观？怎样将审美教育融入到学校教育中？等等这些问题,即与我们生活息息相关,又有很深刻的探究意义。如今有许多现代人对很多事物,包括音乐都没有正确的审美标准,甚至有些美丑不分。在他们认为：只要强调某一事物的社会功能就好,无需区分它们是美或是丑。这就导致了越老越多庸俗、浅薄的东西出现在我们的生活中。这一现象提醒我们：要重视审美教育!     

论审美境界

审美境界可分为生理层面、情感层面和精神层面,三个层面各有不同的审美特点和审美意识.人的审美境界不断地从低级的生理快感提升为情感层面的愉悦.天人合一式的精神层面的大美是最高的审美境界.     

论审美抽象

一、“审美抽象”的立义在人的审美活动中,有没有抽象的思维形式如果有,它是一种什么样态它与逻辑思维的抽象有什么不同它在审美活动中的功能又是如何的这些问题具有重要的理论意义。在我看来,审美过程中是不可能没有抽象的思维方式的,但它不同于逻辑思维的抽象,而是一种有着特     

论审美虚无主义

不同于一般的虚无主义,审美虚无主义(又称诗性虚无主义)不仅渴望虚无,还渴望创造性的存在。审美虚无主义发端于中世纪末期的唯名论,经由笛卡尔、康德、萨德、费希特、德国早期浪漫主义和黑格尔等,完成于施蒂纳。施蒂纳没有意识到审美虚无主义的消极后果,即无意义感的泛滥,而尼采的艺术家哲学虽然意识到这种消极后果,却无法有效避免。审美虚无主义从抽象的人出发,渴望抽象而虚幻的自由,最终陷入自由与意义的两难。从现实的人出发的马克思主义,是走出审美虚无主义困境的重要理论资源。     

论审美体验

本文从“本体性否定”的哲学观念出发 ,对审美者与审美“者”、审美体验与艺术体验、审美体验与庄禅体验的区别 ,做了深入阐释 ,并对认识论意义上的“审美”观念进行了批判 ,一定程度上纠正了美学界将审美体验与艺术体验和庄禅体验相混淆的弊端     

浅析红旗渠及其精神的审美价值

红旗渠及其精神是人类实践的产物,是人的主观意识、情感与客观对象的统一,是合规律性(真)和合目的性(善)的统一,是自然的人化和人的自然化,以其生动的感性形态显现出人类的积极向上、迎难而进的本质力量,因此,具有审美价值。     

回到审美现象学——审美的难易论

生活中有无限多样的美,每一个有正常感觉的人都能够感受到.但在美学理论研究中,要给美下定义时却反倒变成了难的.这是因为用玄空幻想编织的美学理论,没有回到原来真切的审美感觉的现象学,看似高深,实则遮蔽了审美学的真相.审美是对形象的直接感觉,常常不假思索;审美是欣赏的事物的形象符合自己理想的情趣,而不是要占有实物供己实用.只要没有求利的心态,达到无我、忘我的精神境界,就能达到说难不难、说易不易的境界,并且又提升到一个更加重要和更新的高度.     

论武术的审美形态

运用西方美学的方法和理论研究武术的审美形态,分析武术的审美层次以及各层次之间的关系,人们对武术审美能力的形态展现可分为三个方面:1.武术的悦耳悦目审美形态;2.武术的悦心悦意审美形态;3.武术的悦志悦神审美形态.三者虽然有所区别,但是又不能截然分开,它们都助成着也标志着人性的成长和心灵的成熟.在研究武术的发展时,尤其在对武术的艺术性进行研究时,要兼顾这三种审美形态,不可偏废.     

论篮球运动的审美特性

篮球运动之所以充满魅力,就是因为具有独特的审美特性,即篮球的表现性、残酷性、喜剧性、个体性及整体性.篮球场是球员与观众宣泄情感的好去处.     

论审美体验的层次性

审美体验是心理处于活动状态下的审美主体在特定的心境、时空条件下,通过自身的感受与想象、理解,从对象世界中体验到美的本质的一种动态心理活动过程.在人类的多种体验当中,审美体验最能够充分展示人自身自由、自觉的意识,以及对于理想境界的追寻,因而可以称之为最高的体验.本文拟从审美体验的过程入手,将其分为若干层次,逐一地进行分析.笔者认为,审美体验大致可概括为审美注意、审美知觉、兴发、神思、灵感五个层次.     

气功治疗与气功术

编者按:此文是作者2000年4月在北京召开的第二届中美精神病学学术会议上的大会报告.这里转载的是该报告的一部分.杨教授从自己的临床医学实践研究中,提出了气功术与气功治疗的相关关系.这是一个很有教益的观点,值得一读.……