超文本与线性文本中元理解判断的比较

通过实验考查超文本和线性文本情境中元理解判断的异同。采用2×3的混合设计,让被试先阅读文章,然后完成元理解判断任务。结果说明,文本组织结构对细节题成绩预测和推理题成绩预测的判断值具有调节作用,超文本的非线性结构降低了元理解判断的相对准确性。     

“解构与重构体验式”美术教学探究

幼儿美术创作以及教育需要遵循特定的文化语境。与此同时,艺术语言系统的核心载体是视觉图像语言,用图像符号的运动变化来叙事是其本质所在。其中的角色不管是动物还是人物,甚至是抽象的几何形体,代表的都是人类自己的行为表演,也正因为如此角色才被赋予了生命力。由此,只有在幼儿美术教育中引入图像,才能改变幼儿美术教育的陈旧模式,使其符合创作自身的规律,更好地适应视觉文化的强势来袭。     

牟宗三论政治神话的建构、解构与重构

牟宗三先生认为有两种政治神话,一种是西方民主政治所蜕变的非理性的独裁与极权的政治神话,一种是儒家德治所倡导的各适其性、各遂其生、人皆尧舜的政治神话。在详细阐释政治神话的建构后,通过对根源理性的挺立和次级理性的架构,牟宗三先生解构了西方式非理性的政治神话,重构了一个既保住中国德治之长又开出西方民主之长的中国式现代政治神话。藉此政治神话,牟宗三先生实告诉我们:中国文化的现代使命、现代意义和现代化道路之所在。     

牟宗三论政治神话的建构、解构与重构

牟宗三先生认为有两种政治神话,一种是西方民主政治所蜕变的非理性的独裁与极权的政治神话,一种是儒家德治所倡导的各适其性、各遂其生、人皆尧舜的政治神话。在详细阐释政治神话的建构后,通过对根源理性的挺立和次级理性的架构,牟宗三先生解构了西方式非理性的政治神话,重构了一个既保住中国德治之长又开出西方民主之长的中国式现代政治神话。藉此政治神话,牟宗三先生实告诉我们:中国文化的现代使命、现代意义和现代化道路之所在。     

马克思主义与解构:批判性的关联

马克思主义与解构虽然存在分歧,却可以关联.把马克思主义和解构关联起来,不仅可以重返马克思对资本主义意识形态的激进批判,筛除马克思主义基本理论中的形而上学因素,还可以避免对马克思的逻各斯中心主义的挪用.     

摧毁与解构

当海德格尔把理解这个主题从一种人文科学的方法论学说,提升为此在的本体论的生存论环节和基础时,解释学维度就不再意味着现象学的植根于具体知觉的意向性研究的一个较高层面了,而是以欧洲为基地,把几乎同时在盎格鲁撒克逊逻辑学中实现的“转向语言”在现象学研究思潮中突现出来了。在胡塞尔和舍勒尔对现象学研究的最初展开中,尽管有向生活世界的各种转向,但语言问题依然是完全蔽而不显的。     

形而上学的解构与面向未来的承诺:德里达解读马克思

《马克思的幽灵》一书的出版,对于马克思哲学的当代发展来说,可以算是一个事件。这是因为正如德里达自己所说,在苏联、东欧等社会主义国家纷纷解体、西方学者高呼自由资本主义的胜利带来“历史的终结”时,他挑了一个很好的时间向马克思致敬,这种致敬是对一种学说的信心。但这并不意味着德里达完全认同了马克思的思想:他以自己的解构精神对马克思哲学进行了解构,并以被解构了的马克思哲学中所蕴含的批判精神,同他对形而上学批判所要表达的面向未来的承诺,进行了理论上的对接,以此作为批判全球资本的理论基础。这种解释虽然带有强烈的个性特征…     

预见:情景记忆的未来投射与重构

预见是对有关个人的未来事件进行模拟的过程。相关的研究从几个方面展开:从比较心理学的角度探讨预见能力的种系发生图谱,从发展心理学的角度考察预见能力的发生发展状况,从认知神经科学的角度揭示预见过程的认知机制和神经基础。未来的研究应该补充和修正预见能力的种系发生图谱,揭示发展过程中预见能力与其他能力的关系,进一步考察卷入预见过程脑区之间的特定神经通路,并提高和拓展其社会应用的价值和范围。     

民国道院与基督教的互动:文本与个案研究

道院是民国新兴的统合性教门宗教。本文首先分析道院扶乩文中多次出现的耶稣临坛降训内容,指出其用意乃以基督教教主之名确认道院教义的真理性,并由此敦促参与道院活动的基督徒改教。继而通过基督徒侯雪舫皈依道院的个案,分析高知型基督教人士从道德伦理的正确性和灵异功用对扶乩活动作出价值判定,将扶乩之劝善与基督教追求之社会伦理相等同,并由此接纳和支持道院。     

文本解读中的限制与自由——论赫施对方法论诠释学的重构

美国诠释学家、文艺理论批评家赫施是伽达默尔的哲学诠释学重要的批评者之一。与伽达默尔把理解和解释的正确性闲置一旁,专注于阐明理解和解释如何发生的本体论诠释学取向的不同,赫施力图捍卫理解和解释的客观性立场,主张理解和解释是有限制的,其目标在于揭示和阐述文本的含义（以语言符号表达的作者意图）,但他同时主张一种自由的批评,以沟通文本含义与其他事物之间的联系,并彰显文本的意义。在赫施对方法论诠释学的重构中,我们可以看到一种试图超越诠释学中的客观主义和主观主义、作者中心论和读者中心论二元对立的努力。     

Deconstruction and Reconstruction

The authors present and elaborate their thesis that psychoanalysis is a hermeneutic science concerned with the causal nature of meaning. They contend that psychoanalysis is concerned primarily with uncovering the meaning of experience as unconsciously determined, that is, caused, by fantasy and as revealed by symptomatic effects. The cause-and-effect interrelationship that exists among fantasy, meaning, and symptom derives from certain abnormal experiences of self relative to selfobject that occur during early development. The authors draw upon their clinical studies of patients diagnosed with panic disorder, OCD, and OCPD and present two clinical vignettes for illustrative purposes. Using a combined method of "analytic deconstruction" and reconstruction, the authors demonstrate how various psychopathological states are reflective of failures to transform archaic narcissistic fantasies that unconsciously determine the meaning of the symptoms suffered by those diagnosed with these specific self-disorders.     

Medical Paradigm: Construction,Deconstruction, Reconstruction

Theoretical Medicine and Bioethics -     

The Construction,Deconstruction, and Reconstruction of Difference

The construction of difference is central to racism, sexism and other forms of oppression. This paper examines the similar and dissimilar ways in which race and gender have been constructed in the United States and analyzes the consequences of these differences in construction for the development of social policy and the growth and nature of movements for social change.     

Crossing the Divide Within Continental Philosophy: Reconstruction, Deconstruction, Dialogue and Education

In this article I explore some points of convergence between Habermas and Derrida that revolve around the intersection of ethical and epistemological issues in dialogue. After some preliminary remarks on how dialogue and language are viewed by Habermas and Derrida as standpoints for departing from the philosophy of consciousness and from logocentric metaphysics, I cite the main points of a classroom dialogue in order to illustrate the way in which the ideas of Habermas and Derrida are sometimes received as well as the actual relevance of ethical and epistemic concerns within educational settings. I claim that such concerns cannot be sidestepped without cost and that they can be approached by combining rather than rigidly separating Habermas and Derrida. Beyond the consolidated polemics, emancipatory politics and Enlightenment priorities of truth and justice bring Habermasian reconstruction and Derridean deconstruction closer than it is typically assumed. Attention to such a convergence can enrich the teaching material of higher education courses which usually comprises either Habermasian or Derridean texts but rarely both. It can also stave off some of the risks involved in some versions of constructivism as they occur in school practice.     

德里达：翻译与解构

德里达认为,自柏拉图以来的西方理性主义有一个根本的错误,即都在寻找某些“超验所指”(在任何语言中的任何时间都表达同样概念的所指),并以它们为中心,建构起具有等级秩序的逻各斯中心主义。要解构逻各斯中心主义,必须先解构其赖以生存的“可译性”基础。这样,解构问题转化为翻译问题。翻译,特别是语际翻译,见证、展现和诠释了能指与所指的分裂、所指/概念/意义自身的分裂、语言的(内部的和外部的)分裂以及文本的(内部的和外部的)分裂。在这一切发生的同时,翻译也撕裂了自身。它不再担“翻译”的名,而蜕化为无限暧昧的“变形”(transformation)概念,德里达用莎士比亚名剧《威尼斯商人》中的一句话“when mercy seasonsjustice”(情理兼顾)揭示了其内涵。