学术动态

(一) 由香港佛教法住学会主办,香港旭日集团赞助的“安身立命”国际研讨会,将于一九九一年十二月二十三日至二十八日在香港佛教法住学会举行。会议名誉主席为旭日集团董事长杨钊先生,执行主席为香港佛教法住学院院长霍韬晦先生。     

抑制住灵魂的浮躁 保持住理性的人生

对一切立志有益于社会的人来说，抑制住灵魂的浮躁，保持住理性的人生，就是完全彻底地树立科学的世界观、人生观和价值观，坚定不移地践行全心全意为人民服务的根本宗旨，始终不渝地发扬艰苦奋斗的创业精神，面对现实生活和人生旅途上的种种挑战、困难和诱惑，不改初衷，...     

无计山间住

正都说水是眼波横,山是眉峰聚。浙江临安的指南村果真就是这样的"眉眼盈盈处"。我们落住的那间民宿,紧挨着山脚。出门便是石桥,桥下溪流。正下着雨,水声訇响。这山,这桥,这水,都让我欢喜。儿时住在北方的山村,门前也有石桥。水大时,坐在桥上,脚尖能触到水花;岸边石缝间迎春花的枝条长及水面,一点点明黄的花。抬头,见远山如黛,片云似羽,溪涧升起轻薄的雾气,迷蒙了村头的那株大杏树。湿润润的静。母亲在园子里忙碌;鸽子在檐下咕咕地叫;有风,轻轻从耳边拂过……一个人沿着溪水走。看见红尾巴的小鸟落在水中青石上,注     

住棚节——犹太人往昔的追忆

住棚节是犹太人的重大节日之一,与逾越节、五旬节并称为三大朝觐节,它以回忆本民族的艰苦历程、居安思危、庆贺丰收及憧憬美好未来为主旋律。 住棚节,也叫结茅节、结庐节、圣幕节、收获节或棚舍节,希伯来语为Succot,英语为The Festival of Booths。节     

"唐君毅思想与当今世界研讨会"综述

2006年12月1—3日,由中国社会科学院哲学所和香港法住文化书院共同主办、中国社会科学出版社和香港喜耀教育文化基金会协办的“‘唐君毅思想与当今世界’研讨会暨‘唐君毅著作选’出版纪念会”在北京举行。来自内地和港台及新加坡的学者六、七十人参加了研讨会。中国社会科学院哲学所所长李景源教授在开幕式大会上致词。他对现代新儒家代表之一唐君毅先生的学术思想     

陈撄宁会长参加会议住新侨饭店感受

正新侨饭店,我以前已住过两次。1959年4月"政协"开会,我住过十几天。1961年十一月,"道协"开会,我在491号住过半个月。这次"政协"开会,我在256号,住了一个月,时间算是最长久了。本处服务员,很注意清洁卫生,每天必做。言语态度,也很和气。对于老年客人,更是照顾周到。每日三餐都拿到房里来吃。有时还自动的为老年客人擦背。这样服务的精神是值得表扬的。我今日准     

南京市主城区居民职住关系研究

在城市空间拓展、制度转型与空间重构的背景之下,中国许多大城市的职住关系发生明显变化,职住分离的现象在城市化进程中日趋显著。南京市作为江苏省省会、副省级城市,其职住关系在全国范围内具有一定的典型性。文章基于百度热力图、南京市统计年鉴等数据,通过ArcGIS、区位熵分析等手段对南京市主城区职住关系现状进行分析,并进一步剖析其影响因素,最后针对性地提出一些初步对策,以求对相关部门起到一定的参考和借鉴作用。     

唐君毅思想国际会议在香港举行

唐君毅思想国际会议于1988年12月25日至28日在香港召开。出席这次会议的有来自中国、美国、新加坡等国和台湾,香港地区的学者80多人。会议主办机构为香港法住文化学院,协办机构为美国哈佛大学儒学研讨会,新加坡东亚哲学研究所、北京中国文化书院、台湾鹅湖杂志社和当代杂志社。法住文化学院院长霍韬晦先生主持了大会。我国学者周辅成、萧(?)父、李锦全、方克立、李稚甫、李宗桂、景海峰、罗义俊、黄海德、郭齐勇等应邀出席会议并在大会上宣读了论文,受到了与会学者的好评。台湾牟宗三、黄振华,美国杜维明、墨子刻(T·A·Metzger)等作了主题发言。     

住山的画僧

一、住山不知是哪里的鸟儿发出的第一声鸣叫。随后，百鸟都开始叽叽喳喳，泼拉拉的翅膀的声音，搅动着树枝。乌鸣的后面，有时是一片空空的沉寂，有时却仿佛是万物一起在醒来。外面还是一片混沌，不过他知道，天就快亮了。     

保唐无住禅法与《大乘起信论》渊源试论

保唐无隹禅师是四川地区禅宗的代表人物,现有史料对他的记载不多,而记载他行状最多的<历代法宝记>亦有许多可疑之处.尽管如此,我们依然可以通过这些仅存的史料略窥无住禅法的溯源.本文的考订证实,无论是从法脉上还是思想上,保唐无住禅法都可以直接追溯到<起信论>思想渊源上去.     

唐施肩吾《三住铭》小考

《三住铭》为唐施肩吾(780-861)①所作。施肩吾,睦州分水(今属浙江)人,元和十年(815,一说十五年)进士,长庆(821-824)后隐洪洲(江西南昌)西山修道,暮年返回分水招贤乡(一说莫知所终)②。其所作《三住铭》,论气神形之旨,而为养生之用。     

出于救赎且归于救赎:从住棚节的角度探索《传道书》的神学

在犹太传统中,诵读《传道书》是住棚节礼仪的一部分。但当前对《传道书》的研究往往忽略了它在犹太宗教仪式中的运用。住棚节作为犹太节日,本质是犹太人的一种时间标记,而《传道书》又以对时间观的讨论而著名。住棚节与《传道书》的关联不只限于个别经文,而与文本整体的内在运思有着本质性的神学关联,《传道书》的神学运思可以说是既来自住棚节又回到住棚节。《传道书》的思想,并不是那种脱离独特的以色列救赎史传统而进行的个人思辨,就其与犹太传统的关系而言,也不是一种颠覆或背离,而毋宁说是一种传承与更新。     

南山寺住持慈音和尚

南山寺住持慈音和尚白福生五台山素以佛国净土著称于世，久远以来，文殊菩萨游住其中，为诸众生演说佛法，因而十方善信慕名前来五台山者，不绝于道。五台山寺庙众多，古迹遍布，而位于台怀之南、距大白塔５华里之处的南山寺，坐落在万木耸立、景象清幽的案山前端，十分醒...     

身在“边缘”

他说过一句惊人的话：“我表现的是人，衣服脱掉、荣辱去掉，都有心灵在跳。”他为拍一部反映香港吸毒少女的纪录片，曾搬去“屋村”，和她们住在一起，吃、喝、说、笑、哭，好长好长一段时间。“屋村”，也就是香港的廉租房。买不起房子的人，就住政府提供的这些廉租房。这部分人，无疑烙有卑微的标记。而这部分人的生活，是怎么样的？他关注、体验着，跟这里的社会人群、吸毒少女接触，深入到另一种生活内部，发现——撼人的真实远远超过想象。     

应无所住,而生其心

正《金刚经》里有句"应无所住,而生其心",意思是说,你不关心尘世利益的时候,才会有禅心。人要洗涤身心,就要学会怡情养性,才会有高尚纯洁的追求。有了出世的精神,才能够做入世的事业。有人对我说:听说你的人生也是历经磨难,经历了很多坎坷,你是怎么坚持过来的?我回答他说:因为我一开始就知道,只要去海洋,就一定会经历风暴,如果想风平浪静,那     

去古代的民宿住一晚上

正我到江西去旅行,想在陶渊明的民宿住一晚上。那样的夜晚,小灯寂寂,叶片宽鲜,香气清洁。深秋,正是菊花盛开的时候,我站在民宿的篱笆墙边,见一簇簇紫的、白的、黄的菊花长势可人,缓缓地抬起头,可见草木茂盛的南山。东篱和南山,这两个词,都表示方位,古人的柴扉大抵朝南开的,东篱在左,南山就在不远的东南方向,隐隐的青山。     

无住涅槃与人间现实

大乘佛法的精神,始终不离世间,特别是不离人间现实。这种精神,充分体现在其所建立的无住涅槃的理想之上。本文试就此而略论之。     

笼鸟

一只鸟,被一个人捉住这个人为它做了一个金鸟笼．让它在里面住。     

寂寞之歌

人们似乎都不喜欢寂寞,很多人不甘寂寞,不少人害怕寂寞。其实寂寞也并非那么可怕。寂寞是生活的一个组成部分,大凡有成就的人都耐得住寂寞。做学问耐得隹寂寞才有鸿篇巨制问世;从事科研工作的人因耐得住寂寞才硕果累累。     

《现代僧伽作持手册》序

自古以来,戒律一直被视为佛法所以住世的根本命脉。佛陀临涅槃时,殷切付嘱比丘们以戒为师,方能令正法久住。《善见律毗婆沙》说:"佛语阿难:‘若我灭度后,毗尼即是汝大师也。’是名令正法久住。下至五比丘解律,在世能令正法久住。若中天竺佛法灭,若边地有五人受戒,满十人往中天竺,得与人具足戒,是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪,是名令正法久住。因律师故,令正法久住。是名持律五德。"唐代道宣律祖《四分律删繁补阙行事钞》说:"今戒律大藏住持功强,凡所施造并皆粗现。以人则形服异世,法则轨用有仪,住既与俗不同,杂行条然自别。由世随相有,法逐相成,便能纲维不坠于地。又以法能资人,亲成众行,使人能弘法。故律云:以众和合故,佛法得久住。"