先知穆罕默德传略(上)

公元六世纪末、七世纪初,阿拉伯半岛出现了严重的社会经济危机,内忧外患,接踵而来,各种宗教思想杂然并陈。正当阿拉伯民族在漫长的黑夜里徘徊无归的时候,麦加城内哈申家族的一个家庭里,一个男孩诞生了。他就是现在世界上亿万人民所信仰的伊斯兰教先知穆罕默德。他是怎样由一个贫苦的孤儿成长为一个对人类具有深远影响的     

先知穆罕默德箴言录(续二)

人间当判之案,首推命案。在审判中行贿,是大逆不道。行贿、受贿者,均遭真主谴责。最令真主恼怒的人,是最凶恶的诉讼对手。最好的见证人,是在被讯问之前就举证者。懊悔,就是悔罪。悔罪者,犹如无罪之人。和解是最好的判决。每个宗教都立有道德,而伊斯兰教的道德是知耻。信仰最完美的信士,乃品德最优良者。品格高尚还增长,道德败坏真可悲。慈善是一种美德,邪恶是你心怀鬼胎,生怕为人知晓。信士之心,好比优质白银,如使入火加温,只会增辉。信士者,乃单纯而又慷慨者;荒淫者,乃欺诈而又吝啬者。信士不应自馁。信士不会在一个蛇洞被咬两次。艰苦朴素…     

先知穆罕默德箴言录

~~先知穆罕默德箴言录@马忠杰     

浅析先知穆罕默德的信函

在先知穆罕默德宣教的23年中,留下了为数不多的信函,这些信函有写给周边国家国王的,也有写给部落的,也有和基督教部落签订的和约。遗憾的是,这些信函并没有被收进圣训集中,所以,很多穆斯林对此了解的并不多。而实际上,它所具有的历史文献价值及折射出的精神是不容忽视的。今天,我们重温这些信函,它带给我们的除了启迪之外,还有温暖和感动。     

全人类的先知——穆罕默德

在伊斯兰教降临之前,阿拉伯半岛上居住着许多相对敌对的部落,各部落之间的战争宿怨世代绵延。当时,血亲复仇达到顶点,无数生灵惨遭涂炭。部落当中偶像崇拜盛行,在先知伊布拉欣(愿主福安之)为真主建造的天房里,放置了数百尊阿拉伯人顶礼膜拜的神像或半神半人的偶像。他们为迷信所惑,残忍地杀害女婴。阿拉伯社会已经堕落到最低谷——封建剥削达到极点,穷人遭受无尽的压迫和剥削,正义与弱者无缘,“强权即公理”为当时社会的最高准则。在如此暗无天日(史称蒙昧时期)的阿拉伯半岛,人类最后一位先知穆罕默德(愿主福安之)诞生了,他的诞生为人类社会…     

先知穆罕默德的风格和道德品质

穆罕默德第一次从安拉那里得到的启示是:“你应当奉你的创造主之名而宣读,他创造人用血块,你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾把不知道的知识教给了人。”(96:1—5) 安拉通过《古兰经》的篇章晓谕他的使者说,“道”的基础是依靠安拉。“道”的     

先知穆罕默德箴言录(续一)(圣训原文与汉译文对照)

列圣皆兄弟,他们的宗教是一个。道德是宗教的护壳。你们当学习知识,并将所学传授于众人。最优秀者,乃寿数长、行为美者。导人行善者,会获得与行善者本人相同的回报。仅次于信仰真主的高贵行为是对人友善。进人家宅,当向其主人致意问好;离人家宅,当向其主人道安告别。凡当众自高自大者,真主会使他卑贱;凡为真主而谦逊者,真主会擢升他。信士并非那自己温饱而邻人却在一旁忍饥挨饿者。今世贫穷、后世受罚集于一身者,为最不幸的人。诋毁穆斯林实属堕落,向其攻杀更是大逆不道。勿饮酒,因为酒是打开万恶之门的钥匙。勇士并非就是搏斗强手,勇士倒是…     

从圣训看先知穆罕默德的家庭生活

作为真主的使者,先知穆罕默德不仅要向人们宣布真主的启示,还要给人们阐明启示的精神;不仅要教导人们如何实践真主的启示,还要以自己的言行为人们做出榜样。先知穆罕默德不单是真主的使者、宗教和政治领袖,他还是一名孤儿、多位妻子的丈夫、四个女儿的父亲,在所有这些角色中,他都堪称模范。圣训是先知穆罕默德的言语、行为和     

先知穆罕默德有关医疗保健之训示摘录

是病,皆有其医药。 勿饮酒,因为酒是打开万恶之门的钥匙。 你们当服用旃檀与莳萝,因为二者均具有医治百病的疗效,绝症除外。     

先知穆罕默德对《古兰经》的注释及其始源意义

作为真主的使者,先知穆罕默德既是《古兰经》的承受者和传达者,也是人类对《古兰经》的终极认知者和权威注释者。先知受命注释《古兰经》以及应门弟子之请解惑释难经文,构成了他注释《古兰经》的主观内因和客观外因,并由此揭开了伊斯兰文化史上注释《古兰经》的学术活动序幕。根据经文"你们的朋友,既不迷悟,也未迷信,也未随私欲而言,这只是他所受的启示。"(53∶2-4)对先知言行的定性,"圣训"正是对《古兰经》在宏观层面的整部注释。同样,从注释学视角来看,先知对某些经文的具体解析又具微观层面的局部注释。无论是宏观还是微观,先知注释《古兰经》的使命性、权威性和始源性,为《古兰经》注释及注释学的形成与发展奠定了深厚的理论基础、确立了注释的典范和实践基调。     

中国最早的一部先知穆罕默德年谱——刘介廉编撰《天方至圣实录》漫谈

伊斯兰教早在一千三百年前就传入中国,先知穆罕默德的名字在唐代史书上也早有记载。人们从“学问虽远在中国,亦当求之”的圣训中,亦可想见中国早就受到阿拉伯国家的重视。至于中国与阿拉伯之间的经     

穆罕默德致邻国君主书

公元628年5月,伊斯兰教先知穆罕默德以穆斯林国家元首身份致周围邻国君主宣教书,亦称致八国书。这批国书是穆罕默德在以麦地那为首都的穆斯林国家初步形成并获得和平间隙的形势下发出的。628年4月,穆罕默德有准备地率领1500名门弟子从麦地那前往麦加履行副朝功课,被麦加古莱什多神教徒的武装阻于距离麦加14.5公里处的侯岱比亚小平原,双方经过谈判,签署了著名的“侯     

奥斯曼传略

第三任哈里发奥斯曼的名字,对中国穆斯林来说是比较熟悉的,主要是因为关于伊斯兰教开始传入中国的时间问题,中国穆斯林一般地是以《旧唐书·西域传》所记载的“永徽二年”(公元651年)为依据的。那便是伊斯兰教历30年——奥斯曼哈里发在位的第八年。其次,《古兰经》标准本的定本、开始复制和流通是奥斯曼哈里发任期内的事,这也是世界穆斯林所知悉的。     

欧麦尔传略

先知穆罕默德归真后,在伊斯兰教旗帜下联合起来的阿拉伯人进入了一个新的发展时期。第一任哈里发艾布·伯克的功绩在于重新统一了阿拉伯半岛,并开拓了疆土。但艾布·伯克执政两年就归真了,继承这一伟大事业并使伊斯兰教发展成为一个国际性宗教的,是第二任哈里发欧麦尔。他为哈里发国家的巩固和发展做出了巨大的贡献。     

易心莹传略

易心莹在家时名良德,字综乾。出家为全真龙门派二十二代,道号理伦。一八九六年九月二十六日生于遂宁县老池乡双河口,世代为农,解放土改时,家庭划中农成份,心莹十五、六岁时在家乡私垫上学,并曾在遂宁城中私人商店作过学徒。心莹弟兄六人,行次居末,自幼体弱多病,因常闻长辈讲道家,强身保国之术,遂蓄意向道,于一九一三年弃家,只身至青城山天师洞求为道徒,时年十七。庙中原行师徒传承子孙制,诸道友见其浑(氵噩)忠厚,皆不欲收为弟子,因留庙同一般工人劳作,年馀,家中探得其踪迹所在,其兄来山中促同返家。心莹行至半途私     

阿里传略

阿里是伊斯兰教早期四大哈里发中的最后一位,和他的三位前任一样,是圣门弟子中最杰出者之一,在穆斯林群众中的声望一向很高。在选举第三任哈里发时,奥斯曼表态选他,但奥斯曼本人因多一人拥护而当选。奥斯曼遇害后,广大穆斯林群众就把希望寄托于他了。阿里继任大位,适在国家动乱之时。他不计个人的得失,在危难中出任哈里发,使伊斯兰教事业在历经重重矛盾中,仍然朝着统一性的大方向发展。他的无畏的精神是突出的。     

浅谈先知神学

先知的神学,一直代表着以色列的社会正义和良知。先知们怀着对上帝的虔诚与忠心,热切地关注着自己的祖国和民族的命运。先知的神学总是把以色列人民的现实生活与信仰紧密地联系在一起,他们忧国忧民,是爱上帝和爱国的典范,是上帝真正的仆人。他们宣告上帝的旨意,传达上帝的信息,预告历史的未来,受到人们广泛的尊敬。客观地从历史的角度来认识先知神学,有助于我们领悟上帝对以色列民族的逐步带领,也能帮助我们今日进行切合时宜的神学思考。     

人类学的先知

我们应该取“不规则事物”这个词语最具词源学的意义：在这一状态中,事物被如此相互不同地“停放”、“安置”和“排列”在场址中,以至于不可能为它们找到一个居留地,不可能在它们的下面限定一个共同场所。     

效法先知精神

大凡先知,都有他的人格尊严、忧患意识和奉献心志,我们可以称之为“先知精神”。他们为了国家民族,为了骨肉同胞,为了崇高的信仰表现出刚毅的大无畏的气魄。他们勇敢地、不折不扣地传讲神的话,为了完成神所交付的任务,愿意摆上自己的一切。     

施道渊传略

明未清初,苏州道教越来越趋于民间化和世俗化,特别是道教斋醮科仪格式更具地方风韵,形成了独具体系的吴地风格,在苏州及其毗邻四周至今仍影响颇深,且范围极广。道教宫观的营建、道教神像的增塑、道教斋醮科仪的整理在这一时期也取得了一定的进展。同时高道施道渊在苏州创立了穹窿山道派,并续添天师正一滴血派谱系后十字,使这两派成为清代苏州道教诸派之正宗,一直延续到近代嗣法者不绝,对苏州道教的传播和发展起到了积极的推动作用。本文拟对施道渊生平行谊作一简单略述,以示他在苏州道教历史上的地位和作用。 施道渊(?——1678),字亮生(一作谅生)(见陈教友《长春道教源流》卷七),自号铁竹道