湖南江永勾蓝瑶寨水龙祠壁画释读

水龙祠壁画是我国瑶族地区目前所见惟一一处大型古代建筑壁画遗存,具有重大的历史文化价值和民族宗教艺术价值。它以高超的艺术水准,描绘了勾蓝瑶寨历史上祭祀水龙神的宏大场面,题材独特,绘制精美。水龙祠壁画中的人物亦民亦军亦瑶亦傩。目前尚存的其他古代宗教建筑壁画,尚无一处与之类似。水龙祠壁画反映了勾蓝瑶曾经被招安之后成为民间军事防御体系的历史,更体现了古代瑶民族独特的民间宗教信仰。     

《一神论》释义(十二)

并云:此等向天下世尊圣化行,亦无几多时,所以分明自尔已来,弥师诃向天下见也1。并说:就这样往普天下按照基督的教导去行,要不了多少时候,因而显明从此以后,救主的(福音)要传遍天下。向五荫身,六百四十一年不过已,(基督)道成肉身至今,已有六百四十一年,于一切处,谁有智慧者,此变见并化术,若为向天下少时闻,亦不是人处傍能处2。     

去神话点儿什么

一趟山西行，多见关帝庙。除了关羽这老家，旁处的此庙亦不少。我见过那规模特大的，还建有刀殿呢，专门供那把青龙偃月刀……     

为什么必须批评和揭露伪科学

一、伪科学是科学的敌人《红楼梦》里有一副对联:“假作真时真亦假;无为有处有还无。”一个最基本的理由是:如果“以假作真,以无为有”,那么真和有也就不存在了!     

宗教和谐的南岳启示

<正>在中国,各大宗教从古至今基本呈现出和平共处,兼容并蓄的状态,特别是被誉为"寿岳"的南岳衡山,更是宗教和谐相处的典范:千余年以来,佛道二教同处一山,共居一庙。在抗战期间,南岳佛道两家精诚团结,并肩作战,成立"南岳佛道教救难协会",共赴国难,济世救民,南岳72峰之尾的岳麓山至今亦是儒释道同处一山,这种和谐相处的宗教文化景观可谓难得。     

明初朱学一尊格局下的薛瑄易学

在明初理学大儒曹端、薛瑄、胡居仁三人中,唯薛瑄易说保存最为完整,内容亦相较丰富。通观《读书录》及《续录》可见,薛瑄易说既有对理气、心性、功夫的理学诠释,亦有对图书和先天学的象数讨论。总体而言,其论《易》之语除细枝末节处偶有发明外,总体仍未越出朱子易学范围。这充分说明,在明初朱学一尊格局下的理学易,已全然笼罩在朱学的巨大影响中。     

《中国宗教名胜》序

我国是一个多宗教的国家,道教产生于1,800多年前,佛教传入我团约有2,000年,伊斯兰教则有1,300余年之久,天主教和基督教从西方传入亦有几百年的历史,直接或间接信奉各种宗教的人,数以亿计。他们的宗教活动场所,据有关单位统计,解放初我国道教宫观约10,000处,佛教寺院约50,000处,伊斯兰教清真寺约39,490处,天主教堂10,009处,基督教堂6,482处,可谓浩若繁星。许多宗教活动场所,已成为宗教名胜古     

得与失

生活在四季如春的城市,虽满目繁华,气候宜人,然时间久了,也会厌腻于它的单调乏味。赤道附近的居民,终日享受炽烈日光的关照,亦是一种煎熬。若是久处萧瑟凄寒,荒凉弥漫的秋季,万物无从茁壮生长,到头只能收获     

独秀

大学里的一次关于《红楼梦》的讲座上,教授讲到,其实林黛玉对爱的领悟比贾宝玉高,且她心怀着的,是一种对人间万物的大爱,时时感恩,事事感怀,情动处便流下清明的泪。最后,他呼吁同学们在生活中亦要有黛玉一般的大情怀。教授的讲座很精彩,自然是博得了满堂彩。     

契理当机的"今菩萨行"理念及实践--太虚大师与抗战时期的重庆佛教

太虚大师抗战时期长住重庆,秉持大乘佛法出世而入世的精神,因应时机倡导"今菩萨行",后发展成更完备的菩萨学处体系.以汉藏教理院学僧和慈云寺僧侣救护队为代表,重庆佛教界积极响应投身于救国,特别后者为救护难民作出了相当贡献.不仅如此,太虚大师这一思想对现今重庆乃至中国佛教亦影响深远.     

唐武宗应为李炎

《天风》第10期,发表了“踏着历史的足迹”一文,报道了伊拉克东方教会主教斯里瓦的访问,拜读后觉得有一处值得商榷的地方。作者把唐武宗和武则天搞混了。武则天是唐高宗帝后,690—705年在位,是我国历史上唯一的女皇,她对景教虽无好感,亦无迫害。唐武宗,名李炎,     

《敦煌石窟〈五台山图〉研究》内容简介

<正>敦煌位于河西走廊西端,即今甘肃省西部、党河流域,与新疆维吾尔自治区毗邻,兰新铁路经过其北境,是我国古代与西域诸国的交通重镇。而敦煌石室在今敦煌城东南25公里处。敦煌石室,亦名敦煌石窟,是由莫高窟、西千佛洞、榆林窟、水峡口小千佛洞和肃北五个庙组成。莫高窟,又名雷音寺、千佛洞,以其是敦煌石室中最大最主要的洞窟,故敦煌石室亦名敦煌莫高窟。     

古人的智慧

正偶尔读读司马迁《史记·管晏列传》,助人明德。司马迁说:"管仲,世所谓贤臣,然孔子小之。"孔子说什么呢?"管仲之器小哉。"器者,度量也。孔子还说:"管氏有三归,官事不摄,焉得俭?"三归,相传是三处藏钱币的府库。意思是说,管仲有三处私人藏金的府库,家里的管事们也是一人一职而不兼任,怎么能谈得上是节俭呢?那么管仲知礼吗?孔子又说:"邦君树塞门,管氏亦树     

佛言祖语

问曰:一切有为法皆无常相,应是第一义,云何言无常非实?所以者何,一切有为法生住灭相,前生次住后灭故,云何言无常非实?答曰:有为法不应有三相。何以故?三相不实故,若诸法生住灭,是有为相者,今生中亦应有三相,生是有为相故。如是一一处亦应有三相,是     

香山居士白居易

白居易是唐代的一位伟大的现实主义诗人、文艺理论家和新乐府运动的领袖,也是一位亦仕亦儒亦道亦释的学者和思想家.     

真实

正1见过海市蜃楼的幻境吗?或是一片海,或是一座城,或是一带群岚,或是一处绿洲……近在眼前,栩栩如生,一忽儿却烟消云散。水中望月,雾里看花,又是一番怎样的景象呢?月在水中,花在雾里,朦朦胧胧,虚无缥缈。雾里看花花非花,水中望月难捉月,亦为幻境。真实的风景,是客观的存在,是清晰的呈现。如山梁上那一道落日,足底下那一地青草,陌上那一片花开……     

佛言祖语

凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者。然悟有解、证之不同。若依佛祖言教明心者,解悟也。多落知见于一切境缘,多不得力。以心境角立,不得混融,触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。若证悟者,从自己心中朴实做将去,逼拶到山穷水尽处,忽然一念顿歇,彻了自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业流识,妄想情虑皆熔成一味真心,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同。若从根本上做工夫,打破八识窠白,顿翻无明窟穴,一超直入,更无剩法,此乃上上利根,所证者     

一鸟不鸣山更幽

文人写禅,虽多属描摹,但亦有堪为真正禅诗、非常地道的作品,而作者多常年习禅,其契入乃有不亚于方家者。张商英是个例子,他写法融百鸟衔花公案的颂古诗完全是方家手笔：花落花开百鸟悲,庵前物是主人非：桃源咫尺无寻处,一樟渔蓑寂寞归。牛头法融未遇四祖道信前,常有百鸟衔花之异,及至悟后,百鸟不来,张商英以“桃源咫尺无寻处”拈提这无修无证之境,而以意在言外为之,于内容、于形式都是颂古诗中的佳作。     

豫章名园杏花楼艺术特色探析

杏花楼,亦楼亦园也,灿若明珠,镶嵌古城湖中,翠如碧玉,营造幽雅清凉之境。杏花楼是江西南昌市区内保存较为完整的古典园林,也是市区目前唯一一处明朝建筑,其因地理位置的优越性不断兴建修缮并延续至今。文章以杏花楼为研究对象,梳理了杏花楼的历史变迁,采用文献研究、实地调研、测绘的方法进行解读,分析了其园林艺术特点以及园林生活所反映的思想内涵。     

刘大庆先生简介

东港公司处济南洪家楼之南,其地修竹清泉,拥若霞气.有总经理刘大庆者,世为山东沂水人,年仅四十一岁. 大庆善思颖悟,尤重人材之得.倡导联合办学,出三百万元,以为施教管理人材之资.亦为上海交大社会实践奖学金付费.邀钱三强先生等中国科学讲学团赴公司讲学.……凡此种种,皆为世人所重,并传为美谈.故其麾下如刘冬昕、高海安等,亦皆文