《左传》《国语》中卜例(之二)

(21)《左传》(宣公三年,公元前606年)说: 楚子伐陆浑之戎,遂至于洛,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:“在德不在鼎。……天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。本年,楚庄王率师攻伐陆浑戎人。大军乘胜抵达周都洛邑,并在洛阳城外摆开阵势,阅兵示威。楚人向来对子男这一低级的爵位极为不满,曾多次不顾天子警告而自立为王。周定王面对楚庄王这位春秋霸主在家门口施以淫威,恐惧不安。惶惶然派王孙满前去慰劳楚军。当庄王问起象征王者的宝鼎大小轻重时,王孙满马上意识到庄王有代周而取天下的意图,连忙劝告楚王:能否得天下,关键在有德而不在于是否占有宝鼎。天     

真正的聪明

正公元前598年,陈国的大夫夏征舒杀死了陈灵公,自己坐上了国君的宝座。楚庄王闻报,高举"替天行道"的义旗,出兵伐陈,诛杀了夏征舒,并顺便把陈国并入了自己的版图,降格为陈县,封王子婴齐为陈公,让他在此留守。开疆拓土乃不世之功,所以在楚军班师凯旋之时,朝中的大臣们纷纷向楚庄王表示祝贺。在这一片喜气     

伊斯兰六书（续十）

伊斯兰六书（续十）达浦生著第三章中心第三───诚第一节不诚无物中心第三是诚。诚也者，真实无欺之谓，阿语＂伊赫俩素＂，其意纯一不杂也。＂诚＂虽排列于＂信＂＂行＂之后，但＂信＂非诚则不笃，不笃之信不真也！＂行＂非诚则不果，不果之行不真也！＂诚＂之为德，确...     

不是都要睡觉 乃是都要改变

＂不是都要睡觉,乃是都要改变。＂经文：林前15：51《哥林多前书》15章51节保罗说：＂我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变。＂在这节经文里,＂睡觉＂显明一种状态,就是僵化、停止发展的状态。＂改变＂（变化）不是一时的改变,是不断的改变,是不停止的改变。     

《志玄安乐经》释义(三)

一尊弥施诃日：＂妙哉斯问!妙哉斯问!汝当审听,与汝重宣~1。独一上主基督说：＂这个问题问得好!这个问题问得好!你要仔细听,（我要）向你着重讲明。但于无中,能生有体,若于有中,终无安乐~2。只有在不去刻意考虑之中,才能产生（境界）带来的结果（或形体）,若是在事先就有了考虑,最终（反倒）是不可能获得平安喜乐之道。何以故？譬如空山,所有林木,数条散叶,布影垂阴,这是什么缘故呢？     

究竟什么是“不可说”的——对维特根斯坦《逻辑哲学论》的扩展性解读

“凡是不可说的东西,必须对之沉默。”这是维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题;之后,《逻辑哲学论》就保持了沉默。但研究者不可能保持沉默,而必须说明“不可说”的究竟是什么,为什么要保持沉默。当然,经过研究者的爬梳剔抉、精心阐释,在汗牛充栋的研究文献面前,“不可说”的东西已然露出了各式各样的“真面目”。本文试图给出另外一种诠释方案,期望在维特根斯坦与哲学传统的关联中诠释其思想的可扩展性。一在《逻辑哲学论》中,维特根斯坦严格限定了“可说”之“说”的内涵:(1)只有判断或命题才可能对世界有所言说;(2)命题而非概念或名…     

我在这里,请差遣我

今天选读《以赛亚书》6章8节,上帝问：＂我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？＂上帝在呼召,有没有人肯被上帝差遣,但是要有人回应。当时有一个人叫以赛亚,他就回应了,他说：＂我在这里,请差遣我。＂这段圣经,我总结以赛亚三句话：第一句话是＂眼有所见＂,他看到了异象,看到了自己是个不洁净的人,生活在不洁净的人中,看见自己在圣洁的神面前站立不住。在绝望中,神洁净了他。第二句话是＂耳有所闻＂,     

愛神與爱人的关系

读经:太22:37-40 你明白爱神与爱人的关系吗?若明白了,就照着去行吧.若能实在行出来,就必因此得福. 本章圣纪记载,主耶稣在挫败法利赛人,希律党人和撒都该人的种种挑衅之后,有一名律法师还跳出来试探主,他问主说:"律法上的诫命,哪一条是最大的呢?"他以为,律法那多诫命条条重要,哪一条最大,哪一条第一要紧,若不完全精通律法,谁能说得准?     

为什么不说一句话？

人子耶稣沉默了,在受难周的第四天(圣周三),经上没有记载他说过一句话,被称为"静默日",在他生命中最需要向他人倾诉的时候,他选择了沉默;人子耶稣沉默了,在被审判的那一晚,面对各种人的挑衅、各样假见证的控告,他默然无声,在他生命中最需要为自己申辩的时候,他选择了沉默.这是两次匪夷所思的沉默,在人生最为关键的时刻,人子耶稣竟然选择不说一句话.     

落进网里的鹰

正一只鹰被羁在猎人设置的网里,它进行了多次冲击,但未能冲出去,反而撞折了翅膀。如此,麻雀就来教训它了。"你飞的方向不对!"一只麻雀说。"显然飞得太矮了!"一只麻雀说。"照我看。"另一只麻雀说,"它根本就不会飞,要不然怎么会一而再地落在网里呢?"鹰沉默着,它没有回答。对于失败的英雄,是难得有人理解他的高度和价值的。     

不知者也有过

俗云：＂不知者不为过。＂而我则要说：人们常说的＂不知者不为过＂,是说对于那些因事先＂不知情＂而犯了错的人,应当给予宽恕。在特定情况下,＂不知者不为过＂是合理的立论。     

谈谈天课与施舍

谈谈天课与施舍李鸿鸣慷慨好施是伊斯兰教在南朝鲜提倡的优良传统之一，其主要表现是鼓励穆斯林交纳天课和自由施舍。天课与施舍，虽然都是用财物济贫，但在教法上，二者性质有所区别。天课：阿拉伯语称＂则卡特＂（），含有＂净化、洁净＂之意，主要指对穆斯林个人财产的...     

谁能“作首不作尾”?

经文：《申命记》17章14节至20节28章13节至14节《马太福音》20章26节至28节题记：＂作首不作尾＂不是高高在上,作成作福,而是谦卑服务,做众人榜样。在《申命记》中,摩西照上帝的旨意重申诫命、祝福以色列人,并传达了上帝的一个应许：＂耶和华就必使你作首不作尾。＂（参申28：14）这个应许当初虽然是对以色列人说的,但如今也是对我们说的。     

留下了什么?

媳妇愣了一下,答道：＂从小我看妈妈都是这么做的,我也不晓得为什么……＂大女儿柔柔读高中时,常和我讨论未来的人生方向。有一天,当时13岁的小女儿加加突然说：＂我知道长大要做什么工作了!＂我停下手边事情,好奇地问：＂做什么呢？＂加加以坚定的语气说：＂我以后要到‘蒲公英＇上班!＂我笑着问：＂为什么？是因为爸爸妈妈在这里工作吗？＂加加摇摇头说：＂才不是呢!是因为我很喜欢看《蒲公英》的故事,而且我知道这本月刊让很多人获得盼望。     

大道无术

正我喜欢说大道无术,是说合乎大道、接近于掌握大道的人士不必整天动心眼儿。所谓大道无术,就是行云流水,出乎心,发乎情,言则诚,行则真,笑则笑,哭则哭,坦坦荡荡,实实在在,举重若轻,临危若盈,一笑置之,一言蔽之,无言胜过有言,此时无声胜有声。大道无术,这种说法非常中国化,也有一种士先器识而后文艺、从心所欲不逾矩的味道。我们当然也记得巴金喜欢说的"最高的技巧是无技巧"。这里要说明的是,我讲的大     

雨为神所赐,你为何撑伞?

最近,听到一个笑话：一个墨西哥的妇人生下第七个孩子,妇产科医生打电话给她丈夫说：＂也许你应该考虑计划生育。＂那丈夫听后很不高兴地说：＂医生,你要知道这是上主赐给我们的!＂医生说：＂是的!一点没错。可是主也时常降雨给我们,你为什么撑伞呢？＂     

酬金

伍夫被控偷窃了一家体育用品商店。他找来了一位律师，要他替自己辩护。“可以，”律师说，“不过你得答应我两个条件：一是你要保证你没偷过；二是要付我１００元酬金。” “第一条我完全可以保证。”伍夫说，“至于第二条──由于我手头现金不多，所以只能付５０元，再加上一副网球拍、两只排球和三双滑冰鞋。您看怎样？” 酬金     

从正名思想谈《公羊传》对孔子华夷大义的阐发

从正名思想谈《公羊传》对孔子华夷大义的阐发林丽娥一、前言《庄子·天下篇》说＂春秋以道名分＂，道名分的正名思想是孔子作春秋的要旨，也是他的基本观念。因为＂名失则愆＂（《左传·哀公十六年》），因为＂名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不...     

科学的怀疑是创造的先导

古人提倡‘学贵有疑’，认为“学起于思，思源于疑”。只有从有疑到不疑，才能真正掌握所学知识。朱熹说：“读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”孟子说：“尽信书，则不如无书。”培根说：“如果一个人从肯定开始，必以疑问告终。如果他准备从疑...     

生育——耶和华所赐的产业

对于很多家庭而言,婚后首先要面对的就是生育的问题.笔者结婚之初,亲戚朋友就讨论说：“嗯!明年生个孩子,时间正好.”到了第二年,妻子去到母校进修圣乐,亲戚朋友就说：“哎,还去读书？先生个孩子,给妈妈带吧!”到第三年,很多人就稍显关心地说：“怎么还不生啊？”第四年,有要好的朋友私底下说：“喂!怎么还不生？有什么问题没有？要不,我帮你们找个熟悉的医生？”后来,妻子在2008年初怀孕,这大概让不少关心、关注的弟兄姊妹松了口气.不过,2008年底女儿出生之后,上门来道贺的得知生的是女儿之后,略显同情,并安慰说：“生个女儿也好,还可以再生一个.”