五台山石碑

<正>碑是刻有文字、图画,纪念事业、功勋或作为标记的石头。但是中国古代最早被称作碑的东西,却是一块竖石,不刻文字。其作用有三:一是立于宫庙前视日影,称之测影碑;二是宫庙大门口、公卿大夫家门口拴牲畜,称之系畜碑;三是用以引棺木入墓穴的木柱,后用石,称之为吊棺碑。最初,碑随棺埋,厥后又树于墓道之口,成为神道碑、墓碑。东汉以来,墓碑盛行,因宗庙是祭祀祖宗的地方,墓碑也就进入了寺     

《张猛龙碑》笔法浅析

《张猛龙碑》是北魏书法中的精品,康有为评其为"正体变态之宗"。《张猛龙碑》是魏碑中的典型代表,在魏碑中属于中性书风的代表作,即不似《始始平公造像》中刀锋之感过甚,也非《郑文公碑》中圆润典雅,融入篆书笔意。《张猛龙碑》在笔法上最突出的特点是刚健劲拔、纵逸雄强。用笔以方圆兼备,以方为主,方圆结合,变化自然。同时,此碑的技巧含量丰富,风格特征独具,包含了魏碑中的典型笔法与结构,所以,对于此碑的笔法的分析,可以更好地了解魏碑的整体风格。     

《姚广孝神道碑》考实

明成祖朱棣所撰的<姚广孝神道碑>,是关于元末明初道珩禅师的原始资料,对明代政治史、军事史、宗教史等多方面的研究也乏重要价值.然而,明清以来诸多文献所载的<姚广孝神道碑>,以及近人实地考察后公布之文,均与原原告不合,而可能源于后出的<明成祖御制集>.通过辨读原碑,并检讨相关文献,或可纠正数百年来辗转传抄的讹误.     

中国基督教图像历史进程之二:大秦景教经幢

＂大秦景教宣元至本经经幢＂,2006年在洛阳出土,是继西安＂大秦景教流行中国碑＂之后,有关唐代景教石刻的重大考古发现,现藏于洛阳市博物馆。     

哈吉·伊布拉欣·马肇椿教授生平

哈吉·伊布拉欣·马肇椿教授生平马肇椿教授于１９１７年元月１３日出生于安徽省安庆市＂探花第＂内一回族世家，祖父遐公马维于光绪二年（１８７６年）完成《怀宁马氏宗谱》的校对工作，光绪二十九年（１９０３年）中举。父马吉在公专攻法律，毕业于安徽政法学堂。母郑师...     

自牧(四十七)

（九十九）我信圣徒相通《使徒信经》（Apostles＇Creed）是教会自使徒时代流传下来的基本信仰。其中,在＂我信圣灵＂之后,是＂我信圣而公之教会＂。神圣、圣洁的教会之＂公＂,意指她的包容万象、广涵一切,这是出自圣灵的宽容与胸怀。圣徒有如众多具生命的＂活石＂,正是靠圣灵的联络、建造,成为一座＂灵宫＂（参彼前2：5）。     

大元国师法旨碑年代补证

山东长清灵岩寺大元国师法旨碑是元代现存唯一一面藏汉双语国师法旨碑刻。此碑单以辰属纪年的立碑年代引后世学者对其诸多考证,分别有沙畹、王尧、祖生利、中村淳的1341年说,冯承钧、蔡美彪的1305年说,常凤玄的1365年说,清代金棨《泰山志》以及《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》的不确定年代之说。碑文落款蛇年与定岩长老是判定年代的两个依据。通过灵岩寺墓塔林所立的《慧公禅师道行之碑》与《方山璧公禅师寿碑》,可以推知定岩1335-1348年间住持灵岩寺,据此断定大元国师法旨碑立于1341年。文章首次提出定岩长老住持年代的下限,从而补证沙畹等人主张的1341年立碑之说。     

定州《重建礼拜寺记》碑的四个第一

河北省定州市内有一座古老的清真寺,寺内有一幢公元１３４８年立的《重建礼拜寺记》碑。此碑在中国伊斯兰教史上独占四个第一,有着极为重要的地位。中国伊斯兰教史上第一幢汉文碑迄今为止,发现最早的伊斯兰教阿拉伯文和波斯文石刻是泉州侯塞因的墓碑石刻。但是定州清真寺的《重建礼拜寺记》碑是迄今所见到的第一幢汉文碑。专攻中国伊斯兰教的冯今源先生在其《伊斯兰教文化百问》一书中说：“第一块汉文清真寺碑记就是定县清真寺的《重建礼拜寺记》,时间是元至正八年（１３４８）二月,撰文者是‘承务郎真定路安喜县尹兼诸军奥鲁杨受益’…     

神"有求必应"

＂凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。＂（可11：24）对这节经文许多信徒都熟悉,也成为鼓励我们祈祷的动力。但注意,这里有两个＂得着＂,一个＂是得着＂,一个＂必得着＂。＂是得着＂是过去式,就是已经得着;＂必得着＂是将来式,就是将来必要得着。有时候我们错误地将＂信＂字从＂是得着＂上拿下来,挂在＂必得着＂上。     

《思益梵天所问经》之“六波罗蜜”刻文

山东碑崖刻经中存有《思益梵天所问经》的内容,而且是节取了有关“六度”的一段。这段经文原刻于尖山大佛岭,惜已毁于上世纪60年代。但几年前笔者调查山东摩崖刻经时,获知有一造像碑残件,虽仅存30字,却与尖山此刻相同。在“汉唐之间的宗教艺术与考古”学术会论文中,笔者曾提及此一残碑,即引起一些中外学者的注意。前此仅据内容做过一点探讨,近[1]日得观此残碑拓印件,才知此刻经碑很小,残高仅约30余厘米,即使完整无损,其碑高也不过半米左右。不过此碑虽小,却可与尖山大佛岭之刻作一番比对,而且拓片确能反映出其原本状貌、真实书迹及碑形,较只…     

元代北方临济宗的法脉传承

宋金的分治,造成临济宗又一次分为南北两宗。学界对南宗的传承比较清楚,北宗的传承则多语焉不详。相关论著多讲南宗,对北宗只简略介绍海云印简及刘秉忠。^[1]其实,元代北方临济宗不仅只有海云一系,而且海云弟子中也有不少高僧,值得深入研究。20世纪80年代,日本临济宗代表团赠予河北正定有关临济宗的文字资料中有《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》。此碑立于元代,李辉先生以此碑记载为主,考察了金代临济宗的法脉传承。^[2]其实,此碑涉及元代临济宗北方的内容,对我们考察元代临济北宗的传承有重要帮助。     

武与泰山鸳鸯碑

武则天（）是中国历史上惟一的女皇帝,在她执握朝柄的五十年中,始终与泰山道教有着密切的联系。树立在泰山的“鸳鸯碑”,便是与则天女皇有着重要关系的一件盛唐文物。鸳鸯碑原立于泰山著名道观岱岳观（今存岱庙）,“双石并立,覆以束盖”,故名鸳鸯碑。碑上刻有唐代...     

文殊应体 清凉真容——记塔院寺清凉国师澄观行实并图像碑

在巍峨壮观的塔院寺大白塔基座北面，有三孔石砌窑洞，中间洞内供奉一尊汉白玉雕刻的释迦牟尼佛。右洞内树着一通清康熙三年（1664）重修宝塔碑。左洞内立有一通“佛足灵相之碑”，简称佛足碑。碑身高1．87米，宽0．76米，厚0．20米。立于明万历十年（1582）。     

服务社会 照亮一方——访德国教会社会服务事工有感

应德国基督教北易北服务中心（NMZ）邀请,广西壮族自治区基督教两会与广西壮族自治区人民政府宗教事务局联合组成宗教文化考察团一行6人,于2012年6月18日至24日出访德国。在邀请方周密的安排和热情的接待下,考察团对德国北部基督教事工进行了多层面、多角度的接触和了解。考察团在德国境内共停留了七天,所到城市有柏林、汉堡、科隆、法兰克福,拜会了德国联邦议院教会代表、德国基督教EMW、EKD机构和北易北服务中心（NMZ）,特别走访了医院灵修室、     

苏州玄妙观金石遗迹

苏州玄妙观历史悠久,千百年来,历代遗留下来大量的文物碑刻、文化遗迹,内容涉及殿宇兴度、人物赞颂、天人画像、官府告示、禁令等,为研究玄妙观的变迁沿革和苏州的历史文化。社会风情,提供了丰富的资料。在玄妙观众多的碑刻之中,老子像碑最为珍贵。该碑树于南宋宝庆元年（1225年）出之宋代刻石高匠张允迪之手。碑上刻有唐代著名画家吴道子所绘的太上老君像,有唐玄宗李隆基题写的赞,还有唐代大书法家颜真卿书写的赞。一块石碑上集御赞、名画和精美书法于一体,世称之为“三绝碑”。此碑是苏州现存画像碑刻中最早的一块,张氏是当时的…     

草原上的十字架——内蒙古教会一瞥

初秋的季节,内蒙古夜间的气温已经在10摄氏度以下。趁着到内蒙古开会的机会,笔者从阿拉善到呼和浩特,走访了部分内蒙古教会。阿拉善盟左旗：巴彦浩特教会在内蒙古,＂盟＂相当于我们的省辖市,而＂旗＂则相当于我们通常说的县。     

包头市 做实场所财务规范化管理北大核心CSSCISSCI

近年来,内蒙古包头市高度重视依法管理宗教事务,抓住宗教活动场所财务管理这个＂牛鼻子＂,探索实行＂审计、管理、监督＂一条龙工作体系,有效推动了宗教活动场所财务管理的规范化,实现了＂信教群众明白、教职人员清白＂的目标,促进了宗教界的和谐稳定。1.开展专业审计。在全市各宗教团体组织宗教活动场所开展财务管理自查工作的基础上,由旗（县、区）宗教工作部门委托专业的、有资质的会计事务所,有计划、分批次地对辖区内各宗教活动场所进行财务审计。     

中国人孝道心理的现状与变迁

采用问卷法,通过分层抽样对347名不同性别、专业及年龄段人群的孝道心理进行调查。结果显示：（1）人们总体上对孝道高度认同,其中女性的＂尽孝程度＂自评显著高于男性;（2）人们心中＂极力反对的孝行＂、＂不符合当代潮流的孝行＂及＂不易做的孝行＂三者高度一致;（3）人们心中＂孝子应该做的孝行＂、＂能充分展现孝心的孝行＂及＂当代社会仍非常重要的孝行＂三者也很一致。通过与黄坚厚等人的研究对比发现：自1982年以来,中国人的孝道心理并未发生根本改变。     

汉肥致碑考疑

1991年7月河南偃师汉墓出土的肥致碑,因涉及东汉早期道流活动,故颇为道教研究重视。今从碑例、碑文、本事三方面,并结合此碑的出土情况,对其真伪详作考辨,认为此碑系民国年间伪造。     

从正名思想谈《公羊传》对孔子华夷大义的阐发

从正名思想谈《公羊传》对孔子华夷大义的阐发林丽娥一、前言《庄子·天下篇》说＂春秋以道名分＂，道名分的正名思想是孔子作春秋的要旨，也是他的基本观念。因为＂名失则愆＂（《左传·哀公十六年》），因为＂名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不...