龙虎山名胜文物古迹记

龙虎山位于江西省鹰潭市南二十公里处的贵溪县境内。是祖天师修道合丹之所,为道教发源地之一,道教称为第三十二福地。据《龙虎山志》载:“其地三代为扬州之域,春秋战国迭为吴楚地,秦并天下,属番县,汉属豫章郡之余干,隋唐间属雄石镇。”龙虎山群山绵延,乃象山(今应天山)一支西行数十里而至,山状若虎踞龙盘,或曰因名。这里道教历史悠久,文物古迹甚多。著名的道教府第——天师府。位于上清镇中部,全称“嗣汉天师府”,又称“大真人府”,是历代天师的起居之所。其府门曾有联曰:“麒麟殿上神仙客,龙虎山中宰相家”。以示天师在道教和历史上的地位。据《龙虎山志》记载:宋崇宁四年(1105)。     

正一真人统领下的龙虎山道教与明代官道北大核心CSSCI

官道是明代道教发展过程中出现的一种新现象,以往道教研究均未见有人提及。所谓官道是指明代以正一教为主体的新旧符箓派与国家政治高度融合,进入国家政制,承担国家祭祀重任的政治道教集团。官道虽然以正一教为主体,然而又并不等同于正一教,凡是没有进入国家政治体制的正一派也不属于官道。本文对明代官道的称名、缘起及正一真人与官道的关系等予以系统探讨。     

龙虎山授箓院天师殿的宗教人类学研读

龙虎山是道教正一派祖庭,曾经宫观林立,其中嗣汉天师府历时九百多年香火不断,现为全国21座重点开放宫观之一的它拥有8院12殿,其中授箓院内的天师殿最具特色。文章在研读相关道经、山志的基础上,结合考察和访谈资料,就天师殿的殿堂命名、殿堂营造、道场安排、碑刻铭文等信息,研读该道派的宗教信仰、科仪特色、宗教传播和神俗互动等象征意义,认为该殿堂的宗教符号契合了符箓道派的宗教特质。文章以天师殿为切入点,运用人类学研究方法解读正一道派,为该道派的研究提供了又一个例证。     

朱思本：出自龙虎山的中国地图学大家

道教在历史上曾涌现出众多的科技人物,各自在化学、医药学、天文学、地理学等领域有过杰出的贡献,其中有一位属于中国地理史上的顶级人物,出自龙虎山,名扬海内外.他,名叫朱思本.但于今天的中国道教界,却似乎鲜为人知.     

龙虎山天师府隆重举行建府九百周年庆典

2005年中国(鹰潭)道教文化节暨第九届龙虎山道教文化旅游节在江西省鹰潭市龙虎山隆重举行。10月22日9时,由中国道教协会、江西省道教协会、鹰潭市道教协会主办,江西省有关部门和鹰潭市联合举办的2005年中国(鹰潭)道教文化节暨第九届龙虎山道教文化旅游节开幕式在江西省鹰潭市龙     

三士说源流考略

三士说始自世亲,或更早,但将其彰显并赋予它以道次第意义的却是阿底峡.此后,噶当和他派有缘大德补阿底峡之不足,充实或调整了三士修行内容.宗喀巴则集三士说之大成,力倡"共道"之说.继之而起的格鲁派后学著作不辍,又从不同侧面丰富和发展了三士说.     

舒圣佑省长视察龙虎山嗣汉天师府

7月 1日 ,江西省省长舒圣佑冒着酷暑 ,在鹰潭市委书记肖茂普、市长缪兵的陪同下 ,一行10余人对正在筹迎“下元节”大型活动的龙虎山嗣汉天师府进行了视察 ,受到了全府道众的热烈欢迎。舒省长下车后 ,即向两位市领导说 :“鹰潭到天师府要修条高速公路 ,现在的公路不能适应形势发展。”在看到府门口两侧的民房破破烂烂 ,与天师府的宫观建筑极不协调 ,他立即对市委肖书记说 :“这些民房应予搬迁或者改建。”天师府现有 12个殿堂 ,6 3尊大小神像 ,舒省长几乎都进行了视察。对神像的塑造、殿堂的造价、殿堂下水道的铺设 ,也一一仔细垂询。特别对…     

道教龙门派源流考略

道教龙门派源流考略王志忠语有“龙门、临济半天下”，全真教龙门派自清初以来传播之广与徒众之多，实属罕见，在道教发展史上具有非常重大的地位和影响。本文从历史唯物主义出发，对有关史料加以科学的甄别和分析，探讨了关于龙门派的派名由来、创派人以及形成和兴盛的过...     

首届龙虎山张天师文化研讨会学术综述

2010年12月25日,首届龙虎山张天师文化学术研讨会在龙虎山风景旅游区举行。应邀出席会议的代表有50余人,分别来自四川大学、华东师范大学、厦门大学、南京大学、陕西省社科院、江西省社科院等单位。会议收到论文17篇,艺术作品11幅,专著6部,古籍文物3件。会议由中国社会科学院宗教研究所吴受琚教授主持。会上,大家围绕张天师文化展开了热烈的讨论。讨论的主要内容为:     

圣经温州方言译本源流考略

圣经翻译在基督信仰传布的不同历史时期和不同地域中有着举足轻重的作用。随着福音所到之地,当地语言的圣经译本也相继出现,带领基督教信仰在那里扎根和结果。追溯中国教会历史就可清楚看到传教士译圣经对福音传布影响极大。从唐朝景教、元朝的孟德高维诺和也里可温,以及明末清初的天主教,     

龙虎山天师府举办庚寅年祝禧祈福禳灾太平清醮

<正>今年(庚寅年),我国和世界上的许多地方发生了严重的自然灾害。为了弘扬中国道教济世利人、关爱众生、扶危济困的一贯宗旨,龙虎山嗣汉天师府决定举办大型醮仪,祷告普天神灵,广施无上法力,消灾祛厄,普济苍生,祈求人寿年丰,世界安宁。     

清代乾隆初年 龙虎山真人封赠史事辨析北大核心SSCI

乾隆初年,清高宗封赠署正一真人张昭麟与妙正真人娄近垣,学者引为龙虎山正一道获得清廷礼遇的重要象征。然文献记载既有歧异,学者对其封赠背景更少见讨论,以致相关叙述不一。今排比史料,略作辨析。     

戊子年中国道教内地正一派授箓活动在龙虎山天师府举行

2008年12月19日至23日(农历冬至),中国道教内地正一派授箓活动在江西龙虎山嗣汉天师府隆重举行.授箓活动由中国道教协会主办,龙虎山嗣汉天师府承办.整个活动为期五天,箓生来自内地17个省(市、自治区),共133人.     

龙虎山嗣汉天师府和谐发展的道教胜地北大核心CSSCISSCI

江西鹰潭龙虎山,传说＂丹成而龙虎现,山因得名＂。嗣汉天师府,亦名＂大真人府＂,四进前宫后府式古徽派风格建筑群,重檐丹楹,彤壁朱扉,至今已有900余年历史,是历代张天师起居和祀神之所,又是中国道教正一派祖庭和历代天师曾经掌管天下道教事的办公衙门,故有＂南张北孔＂和＂百神受职之所＂的称誉,屡次获得＂五好宫观＂、＂全国创建和谐寺观教堂先进集体＂等荣誉称号。     

宋元时期龙虎山道士对民间信仰的利用和扶持——以贵溪自鸣山神为例

本文以宋元时期具有区域性影响的贵溪民间神祇自鸣山神信仰为切入点,点面结合,认为这一时期,龙虎山道士采取了七八种方式利用和扶持民间信仰,具有"重视正祀神祇"、"灵活性"、"当地性"、"深度介入"等特点,对龙虎山道教在宋元时期官方地位的上升和民间影响的扩大功不可没。其"私谥"民间神祇弥补了元代在民间信仰方面官方力量的不足,但神祇加封不出于朝廷则成为明初礼制改革的重要原因之一。同时,扶持当地民间信仰还有助于龙虎山协调与贵溪地方社会的关系。     

清代武当山志著录疏误补正

清初,武当山志的编修形成了一个新的高潮,先后有4部官修山志问世.尽管这4部山志在修志实践和修志理论上都取得了较大成就,其价值和地位也仅次于明修山志,但相关著录却颇多疏误,有的还沿袭至今.本文指出了《四库全书总目》、《湖北通志》、《中国道观志丛刊》、《三洞拾遗》、《四库全书存目丛书》、《中华山水志丛刊》等著录清修山志的常见疏误,并据相关文献予以订补.     

日本哲学家永田广志对马克思主义哲学的研究

日本哲学家广田永志在马克思主义哲学的研究方面做出了重要贡献,一方面他对马克思主义哲学的基本理论和基本观点作了全面而深刻的论述,捍卫了马克思主义;另一方面,他运用马克思主义哲学理论来研究日本的思想史,把马克思主义的方法在现实中予以运动,取得了一系列科学的认识成果。