“妖由人兴”与“吉凶由人”——申繻与叔兴无神论思想评析

针对春秋时期普遍流行的种种世俗迷信,申繻和叔兴相继提出了"妖由人兴"与"吉凶由人"的无神论命题,有力地推动了先秦无神论思想的发展,并向后人昭示:"天人相分"是无神论思想的原初表现形式;"人本精神"是无神论思想的基本价值取向;"批判意识"是无神论思想的宝贵理论品质。     

探讨以人为本的大学管理理念

伴随社会的成长及其管理思想的一直改进和优化，人本化思维获得愈来愈充实的表现。大学作为一个特别的学术性构造，在其办理进程中必须注重人本思维。针对人本管理观点的以往成长过程举行整理的前提下，经过阐发大学构造的特别性，分析其人本化管理的重要性，并对国内怎样建立以人为本的高档教育管理系统提供一些方案。     

人本心理学的中心论点

本文阐述了人本心理学主张的五个中心论点:。 1、人本主义具有强烈的现象学性质或依据体验的特征,它的出发点是意识的体验。 2、人本心理学坚持人类本质的完整和完善。 3。人本心理学在承认人生明确固有的限制的同时,坚持人类保留有一种必不可少的自由和自主。 4、人本主义心理学在确定其方针时反对简化论。 5、与坚定的存在主义的基础一致,人本心理学相信人性不可能彻底解释。人本心理学的主张基于五个中心论点,它们是相辅相成的。     

论当代临床学科带头人的领导素质

人本思想的觉醒、医学模式的转型、现代医学理念的建立等要求医学实践回归其本质和价值,对医院学科的建设和发展,特别是对临床学科带头人的核心能力提出了更高的要求。本文从服务理念、质量意识、能力提升、管理思维等方面对提升学科带头人核心能力的对策进行了浅述,旨在为我国现阶段医学学科发展和人才队伍培养提供点滴借鉴。     

论当代临床学科带头人的领导素质

人本思想的觉醒、医学模式的转型、现代医学理念的建立等要求医学实践回归其本质和价值,对医院学科的建设和发展,特别是对临床学科带头人的核心能力提出了更高的要求.本文从服务理念、质量意识、能力提升、管理思维等方面对提升学科带头人核心能力的对策进行了浅述,旨在为我国现阶段医学学科发展和人才队伍培养提供点滴借鉴.     

由古代希腊文化探其人文精神——星座神话、建筑和雕像

古希腊文化是古希腊世界原始氏族社会的精神产物,是西方文化中人文思想的主要发源地。古希腊文化作为古典文化的代表,在西方乃至世界都占有极其重要的地位。从古希腊文化中不难看出,深刻的生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文化的基本精神。从星座神话(非物质文化遗产)和建筑、雕塑(物质文化遗产)出发,初步探究古希腊文化所体现的人文精神以及古希腊文化在创作初期便形成的以人为本这一核心的缘由。     

马克思青年时代的著作和人的本质

对马克思主义所作的各种马克思主义的和非马克思主义的注释,同现代马克思主义的人本学的众多论述一样,都热衷于讨论马克思著作中的人本学观念。从人本学角度看,马克思青年时代的著作具有特别重要的意义。鉴于大家确信,当前对马克思主义人本学的研究会极大地提高现存的理论前提的价值,因此,我在本文中就打算遵循这些理论前提所肯定和发展的过程,全面而忠实地介绍二下青年马克思所肯定的原则思想,这些思想不但涉及人的本质(本性、实体),而且涉及个人和社会的关系。     

《归真要道》中完人思想探析(上)

奈吉姆丁·拉齐《归真要道》中的完人思想是以认识真主为核心的人本论,他从人之命、身、性、心四个方面层层递进地论述了这一思想。     

人本管理思想浅议

●阐明了实施人本管理的现实意义; ●在介绍“日式管理”的基础上指出了借鉴西方人本管理思想应注意的问题。     

《古兰经》人文思想初探

正《古兰经》是伊斯兰教的根本经典,其语言凝练,辞藻优美;内容包括申述基本信仰,规定宗教功修,提供教法依据,指明处事原则等,这些内容至今影响着全世界穆斯林的思想和行为方式。《古兰经》文中包含着丰富的人文关怀思想,具体表现在以下几个方面。一、提出人本思想《古兰经》中有大量涉及人类的经文,反映了其人本思想,体现在以下方面:(一)人类是最为尊贵的生命。伊斯兰教认为包括人类在内的一切存在均为真主所造,而人类是所有     

人类幸福:人本教育的终极指向——池田大作教育思想研究

池田大作从哲学的高度深刻认识幸福,把幸福区分为“相对的幸福”与“绝对的幸福”,而只有人类幸福才是真正的幸福、绝对的幸福.并指出唯有通过教育,完成人的自我建设,才能获得真正的幸福.于是,他用最大的力量发展创价教育事业,从幼稚园到大学研究生教育实践其人本教育思想,经过四十载的发展,构建起人本教育的思想体系,丰富了教育思想的宝库.具体来说,一是他揭示了教育的使命是为了民众的幸福与和平;二是指出教育的任务是要培养学生谋求人类幸福的人格;三是探索了一系列促进人类幸福的人本教育方法.     

经由神本到物本再到人本的历史演变——“以人为本”思想的一种马克思主义解释

在马克思那里有着十分丰厚的以人为本思想资源。马克思以人为本思想中的本可以作"本体"、"主体"、"目的"几种形式释义。就实质而言马克思认为人类先后有"神"、"物"、"人"三种本体,它们的历史演变对应于神权、物权和人权三个不同时代。费尔巴哈的宗教批判完成了从神本到人本的转化,马克思的政治经济学批判完成了从物本到人本的转化。马克思以人为本思想中的人,就能指来讲可指所有的人,就所指来讲是指每一个人。     

肯·威尔伯的超个人心理学理论及其对佛教的阐释

美国肯·威尔伯是当代著名的超个人心理学家和理论心理学家, 他的意识理论对超个人心理学产生重要影响,并成为该领域的理论基础,其甚至被称为"意识领域的爱因斯坦",而整合心理学的提出则在更大范围的汲取了东西方的心理学、哲学和宗教的理论成果, 形成一套层次分明互相交涉的统一体系。人本心理学被称为行为主义和弗洛伊德心理学之外的"第三种力量"。超个人心理学则被称为继人本心理学之后的 "第四种力量"[1]。肯·威尔伯的工作主要以创造一个以心理学、神秘主义、现代主义、经验科学、系统论连贯为整体的"意识的完整理论"为主。     

从认知范式到人本范式 --创造性心理学研究范式的整体性转型

长期以来,认知范式创造性心理学将研究的重心放在个体创造性思维的发散性运演与转化上,排斥价值性研究。而人本范式创造性心理学将研究重心放在个体的人性建设上,从根本上实现了创造性心理学研究范式的整体性转型。本文对人本范式创造性心理学的哲学基础、主要观点、方法论思想、影响及局限作了简明扼要的阐释。     

论胡塞尔自身意识理论的三个阶段

在胡塞尔自身意识思想方面，学界主要存在三种解读：1.自身意识是后续高阶反思；2.自身意识是原本意识所具有的前反思的、前对象化的、单阶自身觉知；3.自身意识是原本意识对其自身的一种特殊的高阶隐性觉知。这三种解读主要是从意识研究或存在论角度做出的。相反，本文主要把自身意识问题当作一个认识论问题，亦即对知识的最终确然明见基础的追问，并通过追溯胡塞尔的思想演变，提出并解释了胡塞尔自身意识思想的以下三个阶段及其关联：1)自身意识作为对单纯体验材料的内感知；2)自身意识作为超越论的-内在的纯粹意识领域中个别意向行为所具有的伴随性的、潜隐性的自身觉知；3)自身意识作为整个超越论的纯粹内在意识所具有的普遍必然本质。     

中国古代道家人本主义思想——丰富和发展21世纪的人格和咨询心理学理论

美国心理学,包括人本心理学,更趋向于关注西方文化和欧美理论,而忽略东方或者其他国家的文化。文章研究了老子的道家思想(以前称为Taoism),从中国古代哲学的角度论述了以下人本主义观点:1)为无为或者自发性及自然之道的原理;2)心胸豁达和宽容;3)水善人格;4)对女性和母亲的尊重;5)中庸及避免极端;6)幸福他人和世界;7)反对战争,热爱和平。文章还讨论了早期的人本咨询理论和中国道家思想的关系。     

老子生态智慧解读

《老子》作为道家思想的源泉，其蕴涵的“道法自然”的本体意识、“知常曰明”的环境意识、“知足者富”的消费意识、“知止不殆”的发展意识等生态智慧中的合理内容，为人类社会的可持续发展提供了有益借鉴。     

马斯洛人本主义心理学与中国道家思想

中国道家思想的中心价值是“自然”,“无为”是其这一价值追求的方法论的必然选择。马斯洛人本心理学在价值取向和方法运用上都与中国道家思想有一定的相通之处,该文对两者间的关联试作了列举分析,并考察了这两者的相关研究对于未来的意义。     

捕捉非逻辑智慧

人类的智慧，不只表现在可以自主控制的显意识之中，还大量表现在不能自主控制或目前尚不明确如何控制的潜意识领域。灵感、直觉、梦境等潜意识活动过程中不时显现的一些非逻辑之思想火花，经过显意识的逻辑加工，就成了人类思维成果或思想理念的珍贵组成部分。人类的潜意...     

墨子军事体育教育思想及其现代意义

墨子思想为代表的技能教育思想是先秦诸子教育思想中的别类，尤以军事体育教育见长。尤其对于技能训练和器械创制在军事竞技理论认识与实践运用，体现着显明的科技制胜意识，在中国古代的竞技意识当中闪耀着异样的光彩。我们今天认识墨子这一思想，有利于校正当前体育教育过程中一些行为偏差，深化体育教育过程中的素质拓展和培养学生的社会责任感。