心灵的容貌

前天和一个研究心理学的朋友聊天,突然想起了一个现在非常流行的却也非常玄乎的词:心灵的容貌,便禁不住问道:心理学家总是说,可以通过测试来看清一个人内在心灵容貌的美与丑,然而,关键的是我们都是普通的人,你能否用更通俗一些的话,让我们也能学会识别自己或他人心灵容貌的美丑呢?朋友说:外在的容貌之美丑,可以说一目了然,不管人们的审美情趣有多大的差异,看到西施便不会有人说她丑,而看到加西莫多(《巴黎圣母院》里的打钟     

声音

整容不如整心。容貌即便整好了,也只是一时的美,万一手术不成功．则身心受损,遗憾无穷。整心,把心灵的烦恼搞定了,你就会成为世界上最可爱的人,同时也是最快乐的人。     

快乐的秘诀

快乐是什么?从心理学的角度讲“快乐是我们的思想处于愉悦时刻的一种心理状态”。快乐,对我们每一个人来说,都有非常重要的意义。 保持心理上的平衡:快乐本来就出自人的心灵和身体组织。我们在快乐的时候,充满希望和幻想,身体也更健康,甚至肉体感觉都变得更灵敏。心理学家们曾经试验过在快乐与不快乐的情绪状态中的表现,人     

愁思之桶与快乐之泉

佛禅的智慧，常常能使我们凡俗之人的心灵佛眼顿开，在霍然之间明白了生命或生活的真谛。曾经有一个叫东方忆明的人，对他来说人生仿佛就是一场灾难，整天愁绪满腹，抱怨连天，读书时抱怨自己未遇好老师，愁自己未来的前途；做了官抱怨自己怀才不遇，仕途暗淡；结了婚看到自己的妻子容貌美丽，又愁她会红杏出墙；有了孩子，又抱怨他不用功读书，难成大器……     

勤锄心地

人们常把“心地善良”来形容或称赞一个人,看来,人的心灵就是一片土地了。那么,在心里的这片土地上栽种什么、或是让其荒芜,恐怕是每个人最关心的事。中国民间的“种瓜得瓜”之说,表达得很含蓄,但其内涵却深刻透彻。在我们的教会,也把心灵视为上主的宫殿,可见其意更为深远。为此,勤锄心灵的这块心地,不让杂草丛生,是每个天主儿女时常关注的。     

尊严是心灵的防线

古人云：“人无刚骨,安身不牢。”这刚骨就是尊严。普列姆昌德说：“对人来说,最最重要的东西是尊严。”而尊严跟心灵密不可分。一个人的心灵是否充满真、善、美,从一定意义来说,就取决于他是否有尊严以及能否守护好它。     

巧借同一个“逻辑”

面对突然出现的恶意挑衅，如何反击？请看三个成功的例子。达尔文赴宴时，恰好与一位美貌女子坐在一起。那女子意欲挖苦一下达尔文，就故意问道：“您说人是猴子变的，那么，您也是？”达尔文笑笑：“当然。只不过我是普通猴子变的，而您是长得非常迷人的猴子变的。”有个坏小子意欲攻击身为犹太人的海涅，就故弄玄虚地对海涅说：“我去过一个小岛，那里非常漂亮，只可惜没有犹太人和毛驴”。海涅笑笑：“没关系，下回我们一起去，就什么都有了。”歌德在经过魏玛公园的一条小径时，侣好碰到一个政敌，那政敌意欲表面四摄，就改意趾高气扬他…     

享受宁静

一位哲人的话常在耳畔回响，在心底共鸣：“把尘世的礼物堆积到愚人的脚下吧，请赐给我不受烦扰的心灵!”心灵的宁静，是心灵幸福的底蕴，是生命的成熟，是命运之神对人的最高奖赏。     

休谟的怀疑主义

自从N．康蒲·史密斯1905年写的关于《休漠的自然主义》一文发表后，对休漠哲学的基本性质和意义有两个对立的理论。一个理论康蒲．史密斯认为是许多英格兰和苏格兰哲学家，包括他在文中所攻击的目标托马斯·希尔·格林在内的人所采取的。这个理论是；“休漠没有任何一套确切的信念，他仅仅是将他从洛克和贝克莱继承来的诸原则发展出怀疑主义的结论。”这个结论用这许多哲学家中的第～位托马斯·黎德的话说就是：“在宇宙中既没有物质也没有心灵；除了印象和观念之外什么也没有。我们所说的物体只是一束感觉；我们所说的心灵只是一束思想、…     

说“安”

许慎《说文解字》对“安”的解释是：“安,静也。”《尔雅》曰：“安,定也。”《周书·谥法》中说：“好和不争日安。”按照古人的解释,“安”就是“静”,就是“定”,就是“好和不争”。一个人能够做到“安”,不是一件容易的事,这需要长期的修炼。当然我这里所说的修炼,不是躲到深山古刹去修行,而是一种对自己心灵的历练,“安”是需要磨练的,就像雏鹰需要在风雨中磨练自己的翅膀一样,我们的心灵,也需要在苦难中磨练,直到“泰山崩于前而色不改”,这样就自然达到了“安”的境界了。     

基督徒的良心

经文:提前1:5,18—19;弗4:17—24 在这几处经文中,我们注意到有多处提到了“心”字,有“清洁的心”,“无亏的良心”,“无伪的信心”;还有“虚妄的心”,“心地昏昧”,“心里刚硬”等等。基督教是一个心灵的宗教,我们的信仰是非常讲求心性的信仰。作为一个基督徒则更应当注意一个人的良心。良心是一种看不见的东西,但确确实实是存在着的,是神从起     

贺开华晋铎首祭（冠顶诗）

上主，我的心灵不知骄傲蛮横，我的眼目不知高视逞能，伟大惊人的事，我也不想干，超过能力的事，我不想办。（咏１３１：１） 中国人爱谈平常心，范仲淹在他的《岳阳楼记》“不以物喜，不以己悲”是平常心；佛教的修禅悟境“不执心，不执著，”是平常心；一个人面对一生中的荣辱能够“宠辱不惊”是平常心。平常心看似随意，其实却是洞察世间、造化奥妙后的豁然开朗，为什么我们在心境上，会反复震荡于浮躁、得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮丧、焦虑、恐惧甚至绝望之间呢”？恐怕是我们还是一张白纸时候，便被灌输了一种过于狭隘的价值观…     

“让床”的巨大收获

美国现任总统小布什，对其前任总统克林顿颇为嫉妒。其中的缘由，除了老百姓更喜欢克林顿之外，还因为小布什的父亲——老布什夫妇也非常喜欢克林顿。弄得小布什只得自我解嘲：“我父母现在最喜欢两个人，一个是我，另一个是克林顿。”     

心灵、机器和哥德尔

哥德尔定理必定适用于控制论机器。机器所能证明为真的结论,相当于在相应的形式系统中所能证明的定理。于是我们就能在这种形式系统中构造出一个哥德尔公式。此公式不能在此系统中得到证明。因而机器也就不能推导出相应的公式为真的;但这一点却是人的心灵可以做到的。由此得出结论:没有一架机器会成为一个心灵的完备的或合适的模型,心灵和机器在本质上是不同的。这并不是说,我们不能制造出一架机器来模拟任何一种我们想要模拟的类似心灵的行为,而只是说,我们不能制造出一架机器可以模拟一切类似心灵的行为。我们试图制造出的心灵模型是机械的,是“死的”,而心灵在事实上却是“活的”,它所能做的总比任何僵化的、死板的形式系统所能做的为好。     

彩排俗态生活

天空上面是天空，路前面还有路。一个人走在自己的路上，心里涌动着人间的酸甜苦辣，悲欢离合。其实人生就是我们乘着自己的心灵之舟，向一个很遥远、很神秘的地方划行的过程，而那一次一次奋力划桨所荡起的涟漪，就是我们的心灵故事。     

教宗本笃十六世2008年圣诞子夜弥撒讲道

亲爱的兄弟姐妹们!“谁能相似上主我们的天主？他坐在苍天之上的最高处。他必会垂目下视，观看天上和下地”。以色列在他圣咏中的一篇这样唱着（咏113，5），既赞颂天主的伟大，也赞美他慈爱地接近人。天主住在高天。却向下垂顾…天主是无比地伟大，他远远超乎我之上。这就是人的第一个经验。距离似乎无穷。宇宙的创造者，引导一切的他，离我们非常地远：起初似乎是如此。     

黑暗中的一吻

火车进入隧道，车厢一片黑暗，只听一声亲吻，接着是一记响亮的耳光。火车出隧道后，车厢内四个素不相识的人都没吱声，唯有德国军官眼圈发青。 老太婆想：“这姑娘人美心灵更美。”姑娘想：“真奇怪，这德国人宁亲老大婆不亲我。”德国人想：“罗马尼亚人真狡猾，他偷着亲嘴，我暗里挨揍。”罗马尼亚人：“我最聪明，我吻自己的手背，又打了德国人一个耳光，没人发现。” 黑暗中的一吻     

心灵转个弯 天地无限宽

在工作中难免会遇到一些挑刺的人，有人会给我们穿小鞋。如果我们把挑刺的人、给我们穿小鞋的人当作仇敌，而这些人往往抬头不见低头见，那么，我们整天会生气，甚至会影响工作。我们若能把这事当作一个功课来学习，让心灵转个弯，从另一个角度来看问题，当作是上帝藉着这些人来造就我们、操练我们，为让我们将来更好地服侍上帝。     

宽恕别人,就是解放自己

当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时,它却将香味留在了那只脚上,这就是宽恕。一个精神病人闯进了一位医生家里,开枪射杀了他三个花样年华的女儿,医生却仍为那精神病人治好了病,这也是宽恕。宽恕别人对我们来说并不困难,却也不容易,关键是,心灵如何选择。当一个人选择了仇恨,那么他将在黑暗中度过余生;而一个人选择了宽恕,那么他能将阳光洒向大地。古语常说:“知错能改,善莫大焉。”既然如此,面对一个人在无意中犯下的错误,我们为何不能宽恕呢? 当心灵为我们选择了宽恕的时候,我们便获得了应有的自由。     

为自己的相貌负责

从一个人的面相上，确实是能够看到一个人的内心世界的。美国总统林肯曾经说过：“一个成年人应该为自己的相貌负责。”为什么这么说呢?原来，一个人的际遇如何，最后总能反映到他(她)的脸上。如果不信，可以观察一下你的周围，你看那脸色灰暗、年纪轻轻就满脸皱纹的，心灵上一定是被生活挤压得创