白天不懂夜的黑

当白昼慵倦地脱去盛装,夜就蹀躞着脚步来了。夜是使一个人身体和灵魂贴得最近的时候,白昼的喧嚣让人貌合神离,只有夜深人静的时候,     

不同职业倦怠-投入教师在教学归因上的差异

该研究通过对400名中学教师进行团体施测,探讨同职业倦怠-投入类型的教师在教学归因上的差异。结果表明:四类教师(双高教师、高倦低投教师、低倦高投教师和双低教师)在教学成败归因上存在显著差异。在成功情境下,高倦低投教师比低倦高投教师、双高教师更倾向进行内部的、稳定的、不可控的归因;双低教师比低倦高投教师、双高教师更倾向进行内部的、稳定的归因;低倦高投教师、高倦低投教师比双低教师更倾向进行外部归因;在失败情境下,四类教师在教学归因上不存在显著差异。     

自牧（四十一）

90年代初，周联华牧师首次访问“金陵”时，我曾送他一个小镜框，上书陶渊明的名句“乌倦飞而知还”。周牧师离宁前夕，在金陵饭店写了封信给我说：“我这只倦鸟又要飞回去了。人各有自己的本垒，南京是你的本垒，我的本垒则在台北。”“本垒”是棒球运动的一个术语，大意指一个人能够发挥潜力、取得业绩的地方。     

饥来吃饭倦来眠

在我的书房里，挂着一张条幅，上面用苍劲的魏碑体写着：“饥来吃饭倦来眠。”左下角的落款是：忠富弟惠存，朴拙公书。达朴拙公就是我读师范时教古代文选的季老师。他写得一手好字，也常有文章见诸报端，是学校公认的才子。     

母爱深深

在外漂流６年，竟疏忽了家的存在。终有一日，捏着“母病速归”的电报，我才第一次打起行囊，倦鸟归林般急切地回到了阔别很久的“闺房”。房间依旧，不过床上挂满了叮叮当当的风铃，还有儿时做游戏用的小玩偶，上面贴上了标签，还写着我的名字。病床上的母亲说：“每次看...     

青少年身体不满意与自杀意念的关系:一个有调节的中介模型

为考察青少年对身体的满意度和自杀意念的关系，探讨自尊是否在青少年身体不满意和自杀意念的关系中起中介作用，以及这个过程是否受到友谊质量的调节作用。采用身体不满意量表、自杀意念量表、自尊量表和友谊质量量表对来自湖北、安徽、河南、吉林四省六所高中的802名高一学生进行调查，结果显示：（1）身体不满意对自杀意念具有显著的正向预测作用；（2）自尊在身体不满意和自杀意念的关系中起部分中介作用；（3）友谊质量在身体不满意通过自尊影响自杀意念的中介模型后半段起调节作用，即在友谊质量较低的青少年中，自尊对自杀意念的影响更大。因此，青少年身体不满意和自杀意念之间存在有调节的中介效应。     

自我控制在身体活动与大学生睡眠质量间的中介作用：来自日志法的证据

本研究探讨了自我控制在身体活动对大学生睡眠质量影响中的中介机制。采用日志法，调查了156名大学生连续七天的白天身体活动情况、晚上自我控制水平和夜间睡眠质量。研究发现：（1）多水平中介分析表明，每天的身体活动无法预测当晚的自我控制水平和睡眠质量，当晚的自我控制水平可以积极预测当夜的睡眠质量；（2）整体的身体活动与自我控制和睡眠质量均有显著正相关，自我控制在身体活动与睡眠质量间起部分中介作用。     

春夜悟静

春上回故乡,独自在老屋夜读,是董桥的书。不知不觉中,窗外下起细雨,沙沙有声。那雨声悄然而至,又倏而远逝。有点倦,便掩卷啜饮     

生香

正午睡起,倦倦地翻几页书,读到阿浓的文章《花缘》,里面写——"只要你喜欢,你也可以带我们中的一朵归去,依附在你的襟,依附在你的鬓,伴你走一段路,伴你守一室的静,完成这一段缘",心弦为之一动,无来由地喜欢。这一段墨韵生香的文字,读之,如饮甘泉,如沐清风,如同兴来醉倒落花前,一颗心,美得如宣纸上落款的一枚朱砂红,透着古拙,透着静气。     

聋童和正常儿童身体表情注意瞬脱的比较研究

采用双任务快速序列视觉呈现范式，通过两个实验探究聋童与正常儿童对厌恶和恐惧身体表情的注意瞬脱差异，结果表明：(1)无论对身体表情遮挡与否，聋童和正常儿童对首个目标刺激(T1)为厌恶情绪刺激的反应正确率均大于对T1恐惧情绪刺激的反应正确率；(2)在完整身体表情条件下，只有聋童发生了注意瞬脱，而在手臂遮挡残缺身体表情条件下，聋童和正常儿童注意瞬脱均显著。研究结果表明聋童和正常儿童均对厌恶情绪更加敏感，聋童视觉注意能力弱于正常儿童，但遮挡手臂后，聋童视觉注意能力与正常儿童相当。     

对“法轮功”痴迷者的忠告

从1997年起，我就多次告诫弟子及信众，要认清“法轮功”假借佛教名词迷惑世人的别有用心，千万不可受其蒙蔽，迷失对佛法的正见。现在政府鼓励宗教界人士揭批“法轮功”，这正是我们佛弟子维护三宝、弘扬佛法真理的好机缘。　　修学佛法与外道法都会在身体上出现反应，这并不奇怪。因为我们的身体是由地水火风四大聚合而成的，地有坚性，水有湿性，火有暖性，风有动性，因此调节身体时必然会有各种反应产生。但许多“法轮功”练习者却误以为是李洪志发功所赐，痴迷妄想，走火入魔。而修学密乘所出现的身体反应是在具德上师的引导下，修行人…     

壮族二次葬：“长阈限”情感过渡与礼俗秩序建构

“情感”是西方思想体系中的重要概念，相关探讨与阐释也在持续展开中。壮族二次葬作为独特的仪式形态，两次葬期可视为丧葬仪式的“长阈限”,基于壮族对生命的认知，从情感的角度能够探讨死亡给个人经验和礼俗秩序带来的冲击，以及民众的应对方式和逻辑，阐释礼俗传承背后的深层原因，分析仪式表象之下蕴含的世代传承的对生命、情感、身体的理解。仪式通过对身体的认知、表述与对话，将身体、情感、文化融合，经过“长阈限”的转化，身体的体验提升情感，获得各个层面的认同，由此有效地实现情感的正向归因，从而建构良性的社会秩序。     

人生如树

傍晚,天变成一个深蓝色的大幕,大片大片的云如画师随意泼洒的淡墨,渐行渐远地隐蔽在遥远的夜空里。又似一群白天玩倦了的羊群走得匆忙,扬起的尘烟不散地凝聚成团,飘飘忽忽行踪无定。     

重挫与危境思维

日本著名科学家系川莫夫在他所著的《一位开拓者的思考》一书中，讲过一个极富哲理意味的比方：人生的重挫酷似确部，为使身体不致由于水流动力紧紧地吸附于船底，造成窒息性死亡，就要手落水后借助坠落的劲儿使编身体一沉到底，然后再顺着水流浮出水面，以求摆脱葬身鱼腹的命运。系川莫夫对此剖析道；“这种方法实际上也是很符合科学道理的。俄缩身体就像压缩弹簧一样，是在积黄大量能量。人身处于逆境时，如硬要违背客观规律，结果只能加剧事态的恶化。逆境之中最关键的是顺应所处环境并充分积蓄力量，而扰缩身体正一是积蓄力量的前提。”…     

身体是自尊的一个来源——来自身体自尊的忧虑及其教育建议与启示

该对近年来国内外有关身体自尊方面的研究成果及其主要的教育建议和启示进行了简要介绍，并着重从以下三个方面进行论述：(1)身体是自尊的一个重要来源；(2)来自身体自尊的共同的忧虑；(3)建议与启示：如何提高身体自尊。最后该提出了自己的一些补充意见。     

抵制食物的诱惑——控制准备对高BMI人群的作用

<正>据统计，全球有超过50亿高身体质量指数[即身材偏重和超重人群(BMI)]成人，并有不断上升的趋势。致使个体身体质量指数持续上升的一个公认原因就是致胖环境，这种环境中高热量的食物唾手可得，身体需求低，因此想要保持好的身材不发胖相对困难。人们怎样才能在这样的环境中保持良好的饮食习惯，控制自己不过量地摄入高热量的食物来保持身材呢？有研究表明对于抵制环境中食物的诱惑，高BMI人群在控制准备机制上获益最大。     

示弱的鬣狗

草原上，转角牛羚和瞪羚正在寻觅着营养丰富的嫩草，一只鬣狗鬼鬼祟祟地走了过来。如果换作外表威猛、身体剽悍的狮子和猎豹，这些食草动物们早已吓得闻风而逃了。但鬣狗其貌不扬的样子实在难以引起它们的重视和注意。更让它们不屑的是，这只鬣狗低着脑袋，夹着尾巴，紧缩着身体。步履缓慢，形象猥琐，摆出一副可怜兮兮、俯首帖耳的样子。     

难忘的一句话

在神学院读书的时候,我曾经答应一个聚会点要去讲一场道,可是当那一天来到时我又后悔了,接连几天的考试身心俱倦。没有把讲章预备好。于是我找到一位平时关系不错的同班同学,请求他替我去     

生命之饼

主耶稣在他最后的晚餐时，设立了圣餐礼。他擘开手中的饼，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”（太26：26）他是以饼来表明他的生命，正如饼是门徒的身体之需，他的生命是每一个人的灵性之需。我们守圣餐的时候，会看到牧师高高举起被祝圣的饼，这个时候我们想到的是什么呢？这饼表明耶稣的身体，是为我们众人舍的。我们恭守圣餐，记念主耶稣为我们的罪死了，他生命的擘开是为了赐给我们永生之需。下面让我们一起来思想我们的生命是什么，生命的特征是什么，以及主耶稣对我们生命的应许是什么？     

提高科学管理水平 关心僧人身心健康

我出家六年多了，但近两年才注意到寺院僧众尤其是青少年僧人身心健康存在不少问题。据我观察，僧人的身体，特别是青少年僧人的身体，普遍差，满面红光、精力充沛、容光焕发的僧人很少、很少。我有几个小师弟，刚出家时，天真活泼，聪明机灵，道德水平也很高。现在才三四...