论“内在超越”

一些海外学者最先提出,中国古代形而上学的基本特征是内在超越。这一说法也被很多大陆学者接受,以为是不刊之论。然而,本文在详细梳理超越这个源自西方思想的概念,在其语境中的基本用法和意义的基础上,指出内在超越论不但根本误用了超越这个西方哲学的基本概念,而且本身也根本讲不通。内在超越论暴露出以西释中做法的根本缺陷与问题。     

“象思维”与原创性论纲

一在反思上世纪初到如今的中国文化发展时, 首先感到有一个不可回避的问题: 如何才能正确领会和诠释中国先贤的经典并接受其启迪? “五四”新文化运动以降, 随着西学东渐, 理性的逻辑的概念思维方式及其话语逐渐取代了中国传统思维方式及其话语, 并成为主流。自此, 中国传统经典就开始了用西方这种思维方式及其话语加以领会和诠释的过程, 并且一直到今天。现在要问: 中国传统经典是用怎样的思维方式创造和写出来的? 显然, 不是用西方的思维方式而是借助另一种思维方式。既然如此, 那么要问: 用西方思维方式及其话语领会和诠释中国传统经典, …     

法兰克福型例和兼容论

本文首先对当代的自由意志问题进行简要概述,其次阐述法兰克福型例的论证和目的,及其他学者对该型例的批判,并提出自己的一些观点,最后通过对法兰克福型例的改进,进一步的探讨自由意志问题,维护传统的自由意志的观念,并进一步维护自由意志和决定论相兼容的立场。     

论牟宗三“超越的自由主义”——牟宗三哲学思想论纲

牟宗三认为,传统儒家在外王方面"有治道而无政道",从而导致了圣君贤相负担过重而普通民众却是缺乏个性自觉的纯被动的潜伏体的状况。这是儒家文化在面对现代性时呈现出的"功能上的缺陷"。为弥补此缺陷,牟宗三提出了表现为"太极、人极、皇极三者并建"的"超越的自由主义"。其中,"超越的自由主义"是牟宗三致力追求的目标,而"太极、人极、皇极三者并建"是能把牟宗三思想作为整体统一起来的架构。     

论张伯英“碑帖兼容”书学观的形成

时至晚晴,"尊碑抑帖"的书学观因受康有为等人的鼓吹而盛行,但是张伯英并未受时风裹挟,在碑帖搜访和评鉴中始终坚持"实事求是"的学术态度,形成了"碑帖兼容"的书学观。此书学观让其书艺也大放光彩,占据了清末民初书法史的一席之地。     

兼容与超越还原论的研究纲领——理清近年来有关还原论的哲学争论

本文旨在阐明20世纪以来理论还原的研究纲领的巨大成就及其局限,附带讨论这个研究纲领是否可以由更加广泛、更具有包容性的科学研究纲领所代替,系统思维的研究纲领是否有可能成为这样的新研究纲领的候选者。一、亨普尔、纳格尔还原模型还原,一般说就是认为一个现象的领域可以归结到另一个更低层或更深层的现象领域来加以理解,如此类推,就会导出一个这样的论题:一切科学真理最终可以通过揭示支配那些最基本层次的实体与行为的基本规律来加以说明。这是几千年来科学家和哲学家的一种理想、一种追求甚至一种信仰:古有泰勒士的“万物起源于水和…     

超越“科学”与“玄学”之对立的尝试——论赵纪彬对“实践哲学”的重建

“科玄论战”是中国思想界第一次系统反思西方科学精神以确立中国哲学主体性的尝试,但这场论战也间接导致了“知识”与“行动”的对立。在此背景下,赵纪彬以“行先知后”为理论基石,并由此展开了双向的批判。一方面,他站在与玄学派相近的立场上,批评科学主义对“知”有限性的忽视,只停留于“有限的主观思想”;另一方面,他又以思想史为抓手,批判了玄学派可能通向的两种错误实践哲学进路,指出其共同的问题是忽视了现代实践和认识得以立足的“有限知识”结构。经过双重的批判,赵纪彬将自己的实践哲学确立为“基于有限知识的实践”,这也为超越“科学”与“玄学”之对立提供了一条可能的解决之路。     

“象数”与“义理”新论

《周易》是中国最古老最重要的典籍之一,历代对《易》的诠释方法多样、观点不一。《四库全书总目提要》将易学分为两派六宗,其中占卜宗、机祥宗、造化宗可归入象数派,老庄宗、儒理宗、史事宗可归入义理派。象数派和义理派成为易学研究的两大学派,象数和义理成为易学的组成要素。传统一般认为：象数派和义理派是截然对立的,象数与义理也是难以相容的。我认为这种观点负面影响了对易学本质及易学哲学的客观认识和深入研究。本文旨在对这一问题作一探讨。一、象数为《周易》之本,义理为《周易》之用在《周易》中,象数主要指卦交象和阴阳…     

“美国例外论”、“欧洲例外论”的由来及其超越

自1960年代以来,经典世俗化理论曾主宰欧美宗教社会学界30余年之久,成为学界的主流理论范式。经典世俗化理论家试图在世俗化的理论框架内处理美国宗教对世俗化范式的偏离,其处理方式隐含着美国宗教是例外这一基本判断。由是,美国案例被视为对以欧洲为代表的宗教情势的偏离和例外。自1990年代以来,宗教市场论获得了规范性地位,一度被视为例外的美国之高度宗教性成为正常的现象,欧洲的宗教现象反而成为对美国规则的偏离,欧洲成为例外。如此一来,需要解释的不是美国的高度宗教性,而是欧洲的世俗性及其对美国规则的偏离。本文分析了美国(宗教)例外论和欧洲(宗教)例外论的由来及其背后的理论依据,并基于卡萨诺瓦的相关分析,对美国例外论与欧洲例外论之间的一致性与分歧进行梳理,试图寻求超越两者的理论解释路径。     

儒家道德的内在条件和内在超越——论刘宗周的“体独”思想

刘宗周的"体独"思想为道德实践的内在可能性、内在超越的可能性奠定了坚实的内在根据。所谓"体独",是指在身体整体参与的经验下,对独体即天命之性的体察和觉悟。它是道德实践的关键环节,通过体独,天命之性得以呈露,与人的生命发生真切的关联,使人对道德实践产生不容已的诉求。体独的方法是静坐,这种静坐方式并不是强使思路断绝,而是使独体在流行不息的心念过程中一直处于醒觉、做主的状态。体独具有实践意义,体现为体独和立志之间的深层关系,即"觌体承当":学者亲面体证独体,然后对自己的本性毅然地承当,毅然地选择担当起道德实践的责任。体独也具有超越意义,通过体独,可以实现对天道的证悟和观照;人在对天道的证悟中也能实现对性命和自我规定性的自觉。     

1909年以来的拉美马克思主义——对“欧洲中心主义”与“拉美例外论”的超越

本文指出,"欧洲中心主义"和"拉美例外论"是破坏拉美马克思主义理论探索和实践活动的两种不良倾向。本文通过对历史人物的思想分析,以及历史事件背后的主导思想的剖析,令人信服地证明"拉美例外论",特别是"欧洲中心主义"教条的破坏性,进而证明只有将马克思主义普遍原理与拉美实际情况结合起来,在普遍性与特殊性之间达成辩证统一,才是促进拉美马克思主义发展的正确途径。全文简明扼要地梳理了拉美马克思主义的探索与发展历程,以及各个历史时期的标志性成就和代表性人物的思想观点。     

论费希特的理智直观

一、西方哲学的理智直观情结自从古希腊哲学家区分了理智和感性知识的高下,从而确立了西方哲学注重分析、推理和论证的知识论传统以来,由于感性与理管各有所长、各有所短,哲学史上许多思想家都认为,除感性的和单纯理智的知识之外,还应当存在第三种类型的知识,即一种理智直观的知识。这样一种知识既保有来自直观的清晰性,又超越了感性知识的朴素性;既是对本质或规律的把握,又扬弃了理性推论的中介,因而是最高的知识。柏拉图在可感世界之上悬设出一个理念的世界,而所谓理念本来就是要靠灵魂来观照（饲ein）的“可见之物”（eidos）…     

“澄怀味象”论——暨读张顺琦花鸟画有感

藉"澄怀味象"四字,可以更好地鉴赏中国画家张顺琦的花鸟画。读他的作品,也有助于进一步理解"澄怀味象"一语深厚的艺术蕴涵。首先,"澄怀"既是一种艺术的本体论,也关系到艺术创作、艺术品及艺术欣赏等审美活动的各方面。非澄怀无以体味物象,把捉真实。其次,体味者,令观者心会神交,于无声中把捉了画面的真象深意。品味,正是体味表现的极处,也是体味发生的源泉。最后,澄怀味象,所味者不是表象,而是真象。     

Eurocentric elements in the idea of “surrender-and-catch”

I wish to express my gratitude to Kurt H. Wolff for his support and to Farzin Vahdat for his patient reading and comments.     

“象”与中医思维的研究

“象”与中医思维的研究辽宁中医学院各家学说教研室（沈阳１１００３２）刘庚祥近年学术界对中医学“象”及思维方式的研究给予关注,中国古代的“象”是古人形象逻辑思维的一种观念形式。人类在抽象思维建立之前的几百万年间都生活在形象思维的世界里,而中国又是世界上...     

为“情感”正名——论舍勒对西方伦理学传统的超越

西方伦理学发端于古希腊,自肇始之日起,就陷入了理性主义与情感主义两大传统之争中。理性主义将理性视为道德的基础和来源,把人的情感当作主观的东西排除在伦理认识之外。情感主义虽然认为情感才是道德行为发生的基础,试图扭转情感与理性在伦理学中的建基地位,但是对"情感"的理解带有自然主义的痕迹。舍勒"面向具体情感本身",通过现象学考察,来发掘情感的本质,揭示出"心有其理"。一方面,由强调"情感先天",突出"情感"的伦理学意义,舍勒实现了对以康德伦理学为代表的理性主义传统的超越;另一方面,由释解"情感"非自然主义的内涵,指出情感的在体性,实现了对以休谟为代表的情感主义传统的超越。     

论《周易》的“制器尚象”

“制器尚象”,不是如孔颖达等人理解的“依卦造器”或“观象制器”,而是借助各种发明创造事例(如井、鼎),来揭示“人法自然”思想在日常生活中的广泛运用。进而从侧面角度表达《易》道的广大和周普。     

超越“自然历史过程”——也论重新理解社会发展的“自然历史过程”

《哲学研究》1989年第2期发表了陈志良、杨耕两同志关于重新理解社会发展的“自然历史过程”的文章,该文首次消除了把“自然历史过程”与社会历史过程等同起来的历史性误解,力图还“自然历史过程”理论以本来面貌。在复原这一本来面貌时,作者认为,“自然历史过