《赠草堂宗密上人》诗注释

吾师道与佛相应,②念念无为法法能,③口藏宣传十二部,④心台照耀用千灯。⑤尽离文字非中道,⑥长住虚空是小乘。⑦少有人知菩萨行,⑧世间只是重高僧。⑨注释: ①《赠草堂亲密上人》诗:选自《古今图书集成·博物汇编神异典》第199卷《僧部》,因不知何人所作,是书标为“前人”。草堂:即草堂寺,在今陕西省西安市终南山圭峰之侧,故亦称圭峰寺.创建于周季,隋代又与增修,风景秀丽,富有林泉之美,高明之士多乐居之。宗密(780—841),俗姓何,因曾驻锡终南山草堂寺圭峰兰若,故号圭峰。果州西充(今四川省西充县)人。少通儒书,心怀大志。元和二年(8O7年)出家于遂州大云寺,拜道圆禅师为师。后谒清凉国师,执弟子礼。     

日本日莲宗国际佛教亲交会访华团来访

本刊讯 6月15日,应中国佛教协会邀请,以日莲宗国际佛教亲交会会长加藤日晖为团长、理事长持田贯宣为秘书长的日本日莲宗国际佛教亲交会访华团一行36人来访,在西安郊外的草堂寺举行了隆重的纪念法会。　　草堂寺位于西安市西南三十公里的户县圭峰山下,是姚秦三藏法师鸠摩罗什译经之所。鸠摩罗什在此译出大量重要佛典,对汉语系佛教产生了极大影响,其中的《妙法莲华经》成为后来天台宗的理论基础和日本日莲宗创建的主要根据。　　1982年,日莲宗捐资雕制了“鸠摩罗什三藏法师尊像”,4月13日,日莲宗鸠摩罗什显彰会一行54人与中方僧众在…     

罗什寺与净土树

罗什寺位于陕西户县正南8里之罗什堡(堡因寺而名),创建年代不详。明成化二十年(1484)《重修罗什寺记》碑载:“地形雄丽,并于村端,纳圭峰之拱翠,映涝水之□兰。云□深处,有寺一区,题曰罗什寺者,乃鸠摩罗什游锡之所也,因建寺焉。”今考鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)来到长安,秦主姚兴待以国师之礼,请入逍遥园(即今草堂寺)翻译佛经。来华时路经涝水之滨,有倾其履中土而生异木二株的传     

谛性法师荣膺陕西省草堂寺住持

本刊讯4月29日,陕西省户县圭峰山北麓的草堂寺隆重举行谛性法师升座法会,省佛协名誉会长、西安市佛教协会会长、兴教寺方丈常明法师为谛性法师送座。省、市、县有关部门领导马尔立、马希泉、王忠义、孙民生、贠笑冬、王华旭、徐化民和省、市佛教协会领导界明法师、如诚法师、彻     

陕西长安终南山佛教协会成立

本刊讯　5月30日，陕西长安终南山佛教协会在长安兴教寺正式成立，来自长安及所辖终南山周边地区的代表120余人参加了成立大会。　　长安终南山佛教协会由兴教寺住持常明法师于九十年代初发起筹建，经过十余年的努力，于今年4月在长安县民政局正式注册。4月11日在长安香积寺选举青龙寺监院、长安圭峰寺监院宽旭法师为会长，兴教寺监院宽池、弥陀寺住持定慧、香积寺监院本昌、终南山净业寺住持本如和慧曼等五人为副会长，本如法师兼秘书长。　　西安市佛教协会会长常明法师、副会长增勤法师到会祝贺并讲话，长安县党政有关部门领导莅会致贺…     

四川泸州云峰寺隆重举行兴礼法师升座法会

本刊讯１０月１８日，四川省沪州市江阳区云峰寺隆重举行该寺第十八代住持兴礼法师升座法会，四川省佛教协会副会长海山法师按照佛教丛林规制为兴礼法师送座。云峰寺属四川省重点寺庙，素有“小峨眉”和“佛教圣地”之称。解放以来，因多种原因，方山云峰寺一直无方丈。省...     

五台山石佛寺出土的古代经卷简析

石佛寺,位于繁峙县城西南7.5公里处的五台山北麓,周围与五台山著名的圭峰寺、极乐寺、秘魔岩、净名寺相邻,是现存五台山佛乐的发祥地之一。石佛寺的规模不大,有东、西两院。东院有佛殿、僧舍、厨库等建筑,西院有圣母殿、戏台、龙洞、观音洞等。     

法界春秋

陕西户县草堂寺隆重举行鸠摩罗什纪念堂落成庆典本刊讯由日本日莲宗捐资修建的鸠摩罗什纪念堂落成庆典活动,于1992年4月13日,在陕西户县草堂寺隆重举行。以日本鸠摩罗什遗迹显彰会会长松井大罔为团长的日本日莲宗罗什纪念堂落成庆典访华团全体成员应邀参加落成仪式陕西省佛教协会会长许力功主持了落成仪式,中国佛教协会副会长周绍良、日本日莲宗松井大周团长为纪念堂落成剪彩并致词。     

宗密是禅教一致的弘法先躯

公元九世纪初,大唐长安城南终南山的圭峰,一位超凡的佛学大师,以他的名字将这座山峰与经法的辉煌连在一起,使这座灵秀的山峰倍增几分神奇。圭峰成了中国佛教史上的一座纪念碑,而赋予圭峰神奇魅力的,就是唐代佛学大师宗密。宗密俗姓何,生于唐德宗建中元年(780),卒于唐武宗?..     

禅心艺缘

<正>以笔墨作参禅之阶,以意象显真实世界。禅修之道,从来不择时、不择地,也不拘形式。禅艺同源,笔墨也可作蒲团。禅心和融,入乎其内;纯任天机,出乎其外。在禅学则为禅境,在书画则为意境。本期艺苑的书画作品,选自广东珠海普陀寺书画展。     

圭峰寺

圭峰寺始建于隋朝,座落在繁峙县岩头乡安头村的凤凰山中。寺庙虽然规模不大,但由于历史悠久,风景秀丽,所以闻名遐迩。 (一) 山峰峻峭的凤凰山位于气势雄伟、峰峦叠嶂的五台山西部,它象一只跃跃欲飞的凤凰,翘尾挺胸,双翅舒展,山中的竖石侧柏恰似凤凰身上的羽毛,斑驳绚丽。凤凰山的总面积不过三平方公里,它处在地质断层中。     

禅宗名刹——闽侯雪峰崇圣寺

雪峰山绵亘六十余里，跨闽侯、罗源、古田、闽清四县，距福州６８公里。主峰海拔近９００米。因樵人曾得象骨于峰头，称象骨峰。又因峰顶终年积雪，亦称雪峰。崇圣寺位于闽侯县雪峰山南麓，素有“南方第一刹”之称。寺建于唐成通十一年（８７０）。当时，禅宗青原系义存禅师在雪峰山一大枯树下静坐，感得里人谢傚等为其诛茅结庵于柽洋凉映台北，此为建寺之始。后徒众渐多，容纳不下，遂在离庵三百步处别建新居，其址即今之崇圣寺。乾符二年（８７５）观察使韦岫捐资助建，于是院宇初具规模，朝廷赐名“应天雪峰禅院”。中和二年（８８２）廉…     

西南古刹——泸州法王寺

一、法王寺的历史沿革法王寺,位于四川泸州市合江县二里乡凤凰山风景区,距县城40公里,距贵州赤水市12公里,海拔820米。法王寺系清同治年间敕赐十方丛林,川南黔北著名古刹。据史料记载,法王寺始建于宋、元之际,兴于明、清。法王寺碑记载"欲知梵刹之因肇启兴,崇于宋元,历乎明,千有余岁。其香火无乏,而欣慕者岂胜言哉"。从这段碑文记载看,法王寺的初建年代应在唐朝中晚期,而发展于宋元,但历经战乱匪祸时毁时建。清初,佛教禅宗临济正宗破山大师高足丈雪禅师,选定法王寺为蜀南黔北传法布道寺院,以弘扬佛法。清乾隆庚申年,成都三圣寺高僧文遂禅师来     

圣一法师访问西安

由圣一法师率领的香港佛教代表团一行二十人,在回内地朝拜佛教圣地时,于今年五月九日至十三日在西安朝拜了大慈恩寺、大兴善寺、卧龙寺、罔极寺、香积寺、草堂寺等古刹及终南山、大香山。所到之处,均随缘捐款赞助维修寺庙,斋僧结缘。     

浅论《性命圭旨》对《性命法诀明指》的影响

《性命圭旨》是明代以来较有影响的道教内丹典籍之一,被誉为内丹学集大成之作,著者和成书年代均不详。《性命法诀明指》为北京桃源观千峰派创始人赵避尘所著,一般认为成书于民国二十二年,是近代道教内丹重要著作。细读二书就会发现,此二书均以性命双修为圭旨,融儒、释、道三教内修要旨于一炉,博采众家之说。无论是从书名、结构到具体内容,无论是从功理还是功法上,二书都存在很多相同之处。显然,《性命法诀明指》一书直接或间接受到《性命圭旨》的较大影响。     

净宗七祖省常法师及其西湖莲社考论

正一、法师生平省常法师,俗姓颜,字造微,浙江钱塘人,生于显德六年(959),天禧四年(1020)正月十二日入灭于西湖昭庆寺上方草堂,葬于灵隐山鸟窠禅师塔西。智圆法师(976-1022)《故钱唐白莲社主碑文》(以下简称智圆《碑文》)曰:"圣宋天禧四年春正月十二日,白莲社主圆净大师常公,归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂,寿六十二,腊四十四。越二月三日,弟子辈号咽奉全身,瘗于灵隐山鸟窠禅师坟之右……公讳省常,字造微,姓颜氏,世为钱唐人。"[1]母孙氏梦一梵僧,后法师生。法师幼年即断荤茹素。乾德三年(965),入寺为净人。开宝六     

湖南佛教的发源地——麓山寺

麓山寺,又名慧光寺、岳麓山寺、鹿苑、万寿寺。位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山之半山亭上,寺前为清风峡。山为南岳衡山延伸到长沙的山脚,所以叫做岳麓,为南岳七十二峰之一。海拔295.7米,从平地到山顶约七华里。麓山寺创始于西晋武帝泰始四年(268),为会稽剡县(今浙江省嵊县附近)到湘州来传播佛教的第一个僧人竺法崇所建,是湖南佛教的发源地。竺法崇以其师是天竺来的,按当时习惯以竺为姓,法崇是他的名字。《宋书》卷九十三《孔淳之传》有他和孔淳之交游的记载。     

千年石刻传法音——山西猗氏县《大云寺涅槃变碑像》考释

《大云寺涅槃变碑像》原在山西省猗氏县(今与临晋合并称临猗)北门外峨眉山麓的大云寺。一九二一年寺毁,遂移置县文庙保存;解放前庙已荒芜,碑则弃之田野无人过问。建国后,党和人民政府重视文物保护工作,始移至太原市山西省博物馆院内陈列。碑高282厘米,宽86厘米,厚26厘米,碑下龟跌高35厘米。正面:碑头以螭为饰,圭首雕以须弥山图形;碑身中央图样与题名     

阅读龙虎山

从江西鹰潭南行20多公里，便到名闻遐迩的 龙虎山。展现在我面前的仿佛一幅山水长卷，山势绵延，与武夷余脉争雄；泸溪碧澄，有桂林漓江之美。为什么称龙虎山?一说此山系由龙山和虎山等组成，呈龙腾虎跃之状；又说山以龙虎为名，当指水似龙游，山如虎踞；再一种说法，称第一代天师张道陵曾在此炼九天神丹，“丹成而龙虎现”，故名之。遥想一千八百多年前张道陵为炼丹修道而建草堂元坛之时，“天星照应，地气冲凝”，山川原始，气象氤氲，自然是一方风水宝地。 我们被安排去泸溪泛舟、上山揽景。龙虎山有99峰、24岩、10多处自然…     

略论墨子“尚同”、“尚贤”的政治主张

墨子云：“明乎民之无正长以一同天下之义而天下乱也，是故选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以（同已）立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义。是故选择赞阅贤良圣知辩慧之人置以为三公，与从事乎一同天下之义。”“三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。”（引自《墨子》，以下凡引自该书不另加注）墨子认为，“天下之所以乱，生于无正长。”…