安多藏区的文昌神信仰研究

文昌神是道教神灵之一,然而在安多藏区也普遍信仰文昌神,形成了佛道整合、多元文化并行不悖的宗教文化体系,颇具特色。本文在田野调查的基础上,结合历史文献及民间口述资料,对安多藏区的文昌神信仰进行了探讨。     

安多藏区二郎神信仰源流考

二郎神,系道教及汉地民间信仰中的重要神灵之一,安多藏区的贵德、同仁、尖扎等地也广泛流行着该种信仰,深受当地藏、汉、土等多民族的崇奉。本文通过对二郎神信仰的历史渊源及其在安多藏区的传播模式进行论述分析,得出安多藏区的二郎神信仰很可能最早源自氐人的原始宗教信仰习俗,由于历史进程中民族迁徙与文化交流等因素,融合巴蜀氐人早期的三目信仰与傩舞、血祭等祭祀模式,同时吸收汉地二郎神传说与藏传佛教、道教等仪轨,从而产生了崭新的安多二郎神。     

补正:《安多藏区二郎神信仰源流考》注释

正(1)《朱子语类》卷3《鬼神》,[宋]黎靖德編,王兴贤点校:《朱子语类》,北京:中华书局,1986年,第1册第53-54页。(2)《三教源流搜神大全》卷3《清源妙道真君》,佚名撰:《三教源流搜神大全七卷》,长沙:中国古书刊印社,民国二十四年(1935)影印本,第31页。(3)(5)(6)李启明主編:《二王庙道观概述》,都江堰:都江堰市青城山道教协会(内部宣传),1992年,第8、12、13页。(4)范勇:《蚕丛考》,《中华文化论坛》2009年第S2     

安多热贡地区二郎神信仰的人类学研究

藏族是安多藏区的主体民族,其基本上全民信仰藏传佛教。然而,汉民族广泛信仰的二郎神在该区域内也有较为普遍的崇拜和信仰。二郎神传入热贡地区后既在神像特征,又在供奉体系、模式,祭祀仪式等方面完成本地化,建构起较为成熟的信仰体系。在热贡二郎神信仰的历史传承过程中,通过与苯教和藏传佛教的长期互动和调适,而发展演变为具有跨族际、多元文化整合的神灵。     

近代安多藏区社会生活与藏传佛教论析

藏传佛教在近代安多藏区社会生活中有着重要的地位.它在宗教生活领域中为信众提供人生的目标与意义,还成为安多藏区道德规范与部落习惯法的哲学基础,影响并重建了安多藏区的社会结构.这对于安多藏区传统的部落社会而言,无疑打破了以部落本位主义为基础的道德规范、法律习惯、身份认同,在更大的宗教信仰“超社区”范围内,有利于更好地维护社会秩序.但藏传佛教在近代安多藏区对社会的整合并非总是宗教教化,也存在以寺院为核心的对立与冲突.     

安多藏区高僧权威式微与社会适应性探讨

半个多世纪的社会主义改造和建设,特别是有中国特色社会主义建设对藏区的社会基础和知识结构产生了重大影响,安多高僧的权威性逐渐式微,藏区国家权威不断强化,各种地方权威此消彼长。在国家宗教政策引导下,爱国爱教的高僧们不断进行自身调整,主动在政治、经济、文化、教育、民事裁决等方面与社会主义社会相适应,成为藏区社会主义建设的积极力量,为构建和谐藏区做出了贡献。     

关公信仰的地域特色与现代风貌

<正>明清之际,是关公信仰的鼎盛之时,当时的关帝庙遍及全国。当时间的车轮碾过,在现代,关公信仰已经无复昔时的辉煌,但作为一种民俗文化仍然存在于芸芸大众的生活中。以下就澳门、福建东山、陕西榆林三地现有的关     

近代安多藏区寺院型城镇成因与特征初探

本文通过对近代安多藏区形成的宗教型城镇成因与特征进行了分析,认为寺院与近代北方的商业市场具有密切联系,是这一类型城镇形成的关键因素,这类城镇的特征是:寺院经济占主导地位、城镇的消费性和民族性。     

试析近代中国藏区关公崇拜的藏汉交融特征

文章在学术界已有成果的基础上,从"详人之所略,略人之所详"之旨出发,归纳了近代以来中国藏区关公帝庙分布与兴建类型后,总结指出了藏区关公崇拜的藏汉交融特征.     

象征人类学视域下的安多藏族忒让信仰研究

在以宗教为主导的藏文明系统中,古老苯教神灵"忒让"(thevu rang)是游走于神灵世界底层,被喻为"半神半鬼、麻烦难缠"的一位邪神。安多藏区种种关乎它的作祟传闻均将灵异融合于现实,连接起宗教和社会的两端。全文通过对田野叙事的分析,梳理出一个具有因果意义的循环链:忒让的卑贱地位缘于它在藏族宗教发展分层中的"弃子"角色,决定了它日后被呼邪恶肮脏的命运,映衬出藏人的洁净观念和分类体系,左右着供养者被社区划界排斥的境遇,暗示出藏人惧与"异己"互动的心理,终将研究引入象征意义解读的路径。     

隐喻与规训—关于安多藏区疾病叙事的医学人类学阐释

四川安多藏区佛教文献和民间仪式中保存的疾病叙事借助象征与隐喻的作用在藏族社群内部衍生出诸多行为、道德规范,起到了塑造、巩固社群内部秩序的作用。这种关于疾病的叙事是藏族佛教知识精英进行构建的历史结果,它作为藏族传统文化的特定组成部分与藏区社会医疗卫生现代化之间存在一定张力。因此,想要正确理解、妥善处理当今安多地区藏族社会医疗卫生文化中存在的传统与现代之间的冲突,就必须借助医学人类学方法转变藏区民众对疾病的传统式文化解读,以基于病患主体的疾病叙事取代宗教性的疾病叙事。

     

安多藏区宗教文化研究新馔——读丹曲博士《拉卜楞寺藏传佛教文化论稿》

安多(Amdo)地区,是青藏高原东部的一个重要藏族文化地区,常与卫藏和川康并列。范围大致相当于青海省的海北、海南、黄南、果洛四个藏族自治州、甘肃省的甘南藏族自治州和四川省的阿坝藏族羌族自治州北部。位处甘南夏河的著名寺院拉卜楞,是这个区域中重要的宗教文化中心之一。丹曲博士近期出版的学术新馔     

关公崇拜在越南

从笔者在国外所作的田野调查、笔者自己抄录的关公庙碑铭、华人会馆碑铭、越南社会科学院图书馆所藏的田野调查材料、越南汉喃研究院所藏古籍文献及前人研究成果来看,历史上关公崇拜在越南非常盛行,其主要原因是华侨华人的积极传播和中越文化的共性,从总体来看,今后关公崇拜在越南的发展呈衰微之势,但仍将长期存在。     

如何把剃须刀卖给关公

正某极其著名的互联网巨头公司出过一道奇葩面试题,如何把剃须刀卖给关公?据传,成为史上淘汰率最高的面试题。因为历史上被称作美髯公的人不多,关羽关云长算一位大胡子美男子。把刮胡刀卖给关公,你真不怕美髯公用青龙偃月刀劈了你吗?第一位90后男生,面试屡屡失败,一听这种刁钻的题就奓毛:"马云说过,凡是把梳子卖给和尚,把鞋子卖给渔民,都不是营销,而是忽悠。真正的推销,就是把客户真正需要的好产品推销给他。关羽是史上最有名的美髯公,也是最强悍‘大刀王’,     

手抄台词的“关公”

正1994年,84集电视剧《三国演义》一经播出,扮演关羽的演员陆树铭一爆而红。他将关羽演绎得栩栩如生,此后,他的关羽形象深入人心,成了最经典的版本。其实,扮演关羽一角,陆树铭完全是用"关公精神"来严格要求自己的。尽管化妆后的陆树铭外在形象很符合关羽,但要摸透关羽的     

真武信仰研究综述

真武信仰研究始于20世纪40年代,80年代以后,国内外学者对真武信仰的探讨逐渐热烈.学术界在对真武崇拜的起源及演变、宋元明皇室对真武的崇信,以及有关真武信仰的经典、科仪、小说及其与道教科技文化的关系等方面的研究取得了不小的进展,对闽台、岭南等区域的真武信仰状况也进行了深入的田野调查.     

藏区宗教现状概述--藏区宗教现状考察报告之一

为了完成中国社会科学院重点课题“宗教与社会主义社会相适应的理论与实践”和我的博士后工作报告,我于2002年7月至9月间,先后在青海、西藏、四川三省区对我国藏区宗教与社会现状进行了调研,走访了所到各地省、地(市)、县的民宗局、统战部及重要寺院20余座,采取参观、访谈、座谈和问卷调查等形式,搜集到大量资料。现据此写成几篇内容相关的考察报告,就教于方家。     

信仰

道教信仰的核心是“道”。道教的教义思想和神仙方术无不发端于此。“道”原是先秦道家的哲学概念。《道德经》里,把“道”视为“虚无”,它是超时空的永恒存在,是天地万物的根源。《庄子》则把“道”解释为“有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,     

信仰

我相信上帝赐给我们生命,我们可以在爱中成长。我也相信上帝活在我们每个人心中,正如太阳存在于每一朵花的色彩和香味之中一样。即使是我、在眼前一片黑暗之中仍能看到上帝的光明;在耳边一片死寂的缄默之中仍能听到上帝的声音。我相信我们完全可以按照耶稣基督的教训生活在世界上。只要我们都能服膺他的诫命“彼此相爱”就可以迎接极大的快乐降临这个世界。我相信可以按照上帝的宗旨生活在这个世界上。只要上帝的旨意行在地上如同行在天上一样,每个人都会爱众人。若盼望人家如何如何待自己,自己也必须如此如此地待人。我相信每个人的福…