中国少数民族婚礼驱邪仪式中的象征符号

本文从宗教象征的角度,对中国少数民族婚礼驱邪仪式中的器物符号和行为符号作了初步的分析,认为这些象征符号包含着十分丰富的文化意义,反映了人们消灾避祸的的心理状态,这种特定的民间信仰起着消解人们忧虑情绪,增强新婚夫妻和男女双方亲属自信心的社会功能。     

符号与象征:苯教“垛”(gto)仪式文化意义解读

"垛"(gto)仪式隶属于苯教"恰幸乘"和"黑水斯巴苯"的内容,是苯教九乘之四因乘(rgyu bon bzhi)和四门五库之黑水斯巴苯(chab nag srid pa rgyud kyi bon)方面的重要理论分类之一。本文以苯教文献中对"垛"仪式的记载为切入点,探讨苯教"垛"仪式的历史渊源、涵义、分类及其社会功能,并运用宗教学、人类学理论,解读苯教"垛"仪式文化符号之象征意义。     

苗族“保东斋”仪式符号象征及其发生学研究

苗族“保东斋”仪式是苗族传统驱赶仪式受到汉文化男权意识形态影响后而形成的一个变体.它是驱逐与净化的仪式,仪式中的诸多符号被赋予特别的象征意义,“魔力”附着其上,目的在于驱逐那些邪魅的灾害性力量,以获得村寨的洁净、安全与欢乐.苗族“保东斋”仪式的发生根基于苗族古老的灵魂观念和巫术思维,在历史过程中受到汉文化影响,使其仪式过程呈现出一种“意识形态的”阈限期的仪式特征.     

论中国传统服饰图案的符号象征

中国传统服饰图案符号具有丰富的文化内涵和人文精神,以及鲜明而复杂的艺术特点。中国服饰图案的表意成份远比图案本身的表形更为重要,并且都无一例外地运用了象征手法。通过图形去阐释母题,是一种非“读”不能明其义的符号。象征,在中国传统服饰图案的艺术形象中具有“点睛”意义。正是有了象征,中国传统服饰图案艺术变得情深意远,韵重味浓,审美价值大为提高。     

“道教仪式丛书”述要

<正>《道教仪式丛书》是劳格文(John Lagerwey)、吕鹏志合作主编的一套丛书,主要出版有关各地现存道教仪式的科本汇编、调查报告或研究著作。经过较长时间的酝酿和筹备,这套丛书将从2014年起陆续问世。经过正式签约,丛书由新文丰出版公司和啬色园联合出版,且出版所需经费由啬色园独家赞助。丛书计划得到了香港特别行政区大学教育资助委员会卓越学科领域计划第五轮中国社会的历史人类学研究及其执行机构之一香     

道教内丹学论“生命的演化”

本文在综览内丹学文献的基础上,对内丹学关于生命的演化的理论进行系统的整理与诠释,是作者关于内丹学返本还原论的系列研究成果之一。     

仪式过程与符号象征——索伦鄂温克火神祭祀仪式的田野研究

本文立足于对索伦鄂温克人岁时仪式中火神祭祀仪式的田野调查资料,借鉴了范·杰内普和特纳的仪式研究理论及方法,从象征的角度分析了火神祭祀的仪式过程、仪式结构与秩序,从而描述仪式所表达的深层意义:有形世界与无形世界并非毫不相干,人也并不总在被动地接受神的安排,神秘甚至是危险的世界在仪式中变得可以接触。更为重要的是,对于仪式的参与者来说,一切行为都是可以解释的,而不是毫无理性地随意而为。     

道教“抟颊”仪式考证

道经中常见抟颊一词,意义难解。虽有学者做过解释,但结论不能令人信服。抟颊即用手按摩脸颊。道教存思法中,常有叩齿多少过,以手摩面目多少过的说法,以手摩面目即抟颊。抟颊是早期道教的一种礼拜仪式,体现了道教长生久视的思想。抟颊常误作搏颊,以讹传讹,被误认为是涂炭斋中的一种自虐行为。     

象征符号与结构：湘西苗族巴岱雄“过法”仪式的人类学解读

湘西苗族巴岱雄过法仪式是师父为徒弟安置法坛、送兵传法的传渡仪式。通过对凤凰县勾良村巴岱雄吴金龙过法仪式的田野考察,可以发现:过法仪式主要由以沟通祖先为内核的支配性象征符号和以送兵传法为目的的工具性象征符号构成;从仪式结构来看,过法仪式是一场对泛祖先献祭的仪式展演,体现了湘西苗族祖先崇拜的深厚内涵和丰富表征。     

论“记纪神话”中的道教元素——兼论古代日本对中国道教的解读

"记纪神话"是借用了一些道教词语及论述方式,并参照道教对老子的神化而发展出带有神喻启示特点的宇宙神创说,以此来讲述奠定了日本民族、国家与宗教之源的神道故事。作为体现着日本文化古层中"宗教意识的原型"的"记纪神话",既为后来日本社会长期奉行的"神国同体""祭政一致"提供了神圣依据,也反映了中华文化尤其是道教元素的深层影响。了解古代日本在与外来文化的碰撞与互动中对中国道教的解读,最终进行"选择""排斥"或"认同"的文化创造时的复杂心态,可为营造适宜中国和平稳定发展的东亚文化空间提供一些有益的借鉴。     

剑川白族道教“奠土”仪式与音乐

剑川白族道教“奠土”仪式是云南大理白族地区颇具特色的白族道教科仪,至今盛行于剑川城乡。由于该仪式的进行同其他道教科仪的进行一样,音乐贯穿始终,仪式和音乐唇齿相依,是一有机整体。因此作为第一篇专门记述该仪式的文章,本文根据笔者的实地考察,从仪式和音乐两个角度进行阐述,展示了剑川白族道教“奠土”仪式的实际应用与进行方式,以及其音乐的构成形式和使用特点,对了解剑川白族道教仪式及音乐不无帮助,并为认识道教音乐对汉族以外的其他民族音乐文化的影响,提供了一个实证。     

“生命”与“生活”:理解道教学说的两个维度

本文对"生命道教"与"生活道教"两种说法的来历进行了梳理,认为"生命"概念多与传统道教之"治身""度己""仙道""出世"等说法相关,而"生活"问题则属"治国""度人""人道""入世"诸论范围,且道教之"度己"(仙道)乃与"度人"(人道)紧密相联、难以分割,实为其成仙学说之一体两面,如果仅强调其中某一方面,将令另一方面受到削弱。     

道教“元神”与中国古典生命哲学

"元神"是道教内丹的重要标志性范畴,在魏晋南北朝早期道教经典中就已经开始出现,但多是"大神"的意思,其外在人格神意味比较浓厚。宋代"元精""元气""元神"的并列出现,标志着道教内丹理论的成熟。在丹道思想中,"元神"既与"道""太极""天地之性"等先天本体贯通,又与人的"精""气""心"等主体生命贯通。这在《永乐大典》被表述为"先天元神""自己元神",两者实际上是一体的。这种一体性表明中国哲学天人合一的思想特征。丹道各派多认为上丹田泥丸宫为"元神"所居之室。在丹道思想影响下,宋元明清时期的中医理论建构也多用"元神"一词,发展了道教元神思想,使之更富有现实性和养生意义。南宋之后的道教元神理论,吸收了佛教的"识神"说。在与"识神"的对比叙述中,"元神"越来越接近佛性。"元神"在明代心学一系的儒者特别是郝敬的著作中经常出现,被借来表述儒家思想。这从侧面反映了明后期儒佛道相融的思想图景。     

生殖与象征:云南少数民族宗教节祭中的交媾仪式

当人们还意识不到男女交媾在人口繁殖中的决定作用时,图腾感生神话便应运而生.当性生观念形成后,男女交媾的现实取代了图腾感生神话,于是交媾仪式便伴随着古代民族希求人丁兴旺的祈愿而逐步盛行起来.云南少数民族的交媾仪式融入到了农业祭祀、宗教舞蹈、节日风俗、祖先祭祀等日常活动中,表现出非常明显的民族特色和地域特色.     

论道教神仙形象与易学符号之关系

文章从“八卦神”形象与“易”的关系入题,再强调东王公,西王母的“阴阳”对立统一神系的起源和发展,都与道“身中神”系有关,勾勒出“易”与整个道教神仙体系的“符号学”关系。     

道教形神论与生命的自我超越

道教形神观是道教生命超越理论的基石,道教生命超越理论又是道教形神现的逻辑必然。本文通过对此的阐论,揭示了它们对现代人实现自我超越的启示价值。     

从文化符号到环境美学:论道教视域下“山”的美学特征

在道教传统中,"山"是一个重要的宗教文化符号。从现代环境美学的角度看,"山"不仅是自然景观,更是一种普遍的文化经验。本文以此对道教视域下的"山"意象进行梳理,尝试从"山"的三种环境美学特征:"清静"、"神秘"、"神圣"来揭示其宗教意义和审美内涵。     

道教“我论”的三重主题及其生命哲学

道教自我论中蕴含着道教徒追求人生价值的重要内容。在这些价值当中,自由、平等与真理是其主题。道教对自由、平等、真理的探讨首先建基于对人之"自我"的深刻认知上,由此出发,推己及人、及物、及道,实现"道即我矣,我即道也"的修行境地,进而达至"与道合真"的高峰体验,实现"超凡入圣"的生命价值。     

道教的“三一”论

三一最早见诸道经者为《太平经》。敦煌本《太平经》残卷（S·4266）云,“精学之士,务存神追,习用其书,守得其根。根之本宗,三一为主”。《太平经｝）之三一,具体是指天地人三者合一以致太平与精气神三者混一以求长生。既有政治理想,又有追求长生不死的神仙信仰。《太平经》的作者认为,天地人均由元气演化而成,人的生命存在,为精气神统一的整体,因此,使三者和谐一致即可成为神仙,天地人的合理有序则是实现天下太平的关键。这是道教理论家提出的在本原论意义上的天人合一主张。《史记》其实是三一的最早出入。《封禅书》（《史…     

道教元素在礼服中的接受与运用

接受美学虽是一种文学理论,但它同样适用于其他领域。在礼服中也存在着接受问题,并且同文学文本一样,离开了接受,毫无存在的价值和意义。