19世纪中叶巴黎外方传教会内部关于成立西藏传教会的分歧与结局

巴黎外方西藏传教会在藏区近现代涉外关系史上有着重要的影响。然而,从宗教传播的角度看,西藏传教会无疑是不成功的,因为其始终未能实现最初设定的"进驻拉萨、归化西藏"的传教目标。西藏传教会成立之初,巴黎外方传教会总会和罗马教皇"钦定"的西藏传教会筹建者——巴黎外方四川传教会主教马伯乐之间就进藏困难、路线、西藏教务归属等问题曾产生过巨大分歧并展开激烈的争论。二者的分歧和争论从某种意义上是教会内部上、下层之间矛盾的一种体现。揭示这段历史,不仅有助于厘清近代天主教藏区传教活动失败的原因,对我们从另外一个角度认识西方宗教在藏区的传播具有重要意义。     

巴黎外方传教会西藏传教区第二任主教选立波折与传教策略之转变

1862年，巴黎外方传教会西藏传教区首任主教杜多明辞任，并提名丁盛荣作为第二任主教人选。围绕丁盛荣的选立问题，巴黎外方传教会总部、罗马传信部、丁盛荣本人等各方态度不一、表现各异，以致从丁盛荣被提名为西藏代牧主教人选到其最终确定就任，前后耗时5年之久。出于对教会工作的责任感及使命感，丁盛荣最终决定赴任打箭炉，并根据当时进藏传教活动所面临的艰巨困难，对西藏传教区的传教策略进行了根本性调整。这一举措最终挽救了陷入困境的西藏传教区，奠定了此后该会在川滇藏区传教活动的基本格局，使得中西方宗教文化的交流得以在汉藏交界地带维系近百年。     

19世纪中叶法国传教士贝尔纳及德高丹南亚进藏活动史考

本文通过细致爬梳巴黎外方传教会档案馆藏相关法文原档,对1854—1858年西藏传教会(La Mission du Thibet)传教士贝尔纳及德高丹于南亚近藏地带开展该会南亚方向最后的进藏尝试活动之史实进行考述,以期揭示当时西方天主教势力企图进入中国西藏实施宗教归化的行径,以及当时阿萨姆东北部近藏地带部落和中国西藏地方政府对西方企图入藏势力的敌视和抵制。     

拉萨宗座代牧区成立史实考述

19世纪中叶拉萨宗座代牧区的成立是近代西方天主教藏区传教活动的一个标志性事件。它前承17世纪以来天主教在藏区早期传教事业之余晖,后启此后一百余年传教活动的新局面。它的成立是以罗马教廷为首的各方积极协调的一个结果,使得西藏教务的管理权完成了由卡普清修会到巴黎外方传教会的转移,体现了新形势下天主教集团内部对西藏教务的关注和重视。     

论巴黎外方传教会对天主教中国本土化的影响

巴黎外方传教会档案材料显示,巴黎外方传教会的形成是十七世纪罗马为了落实天主教远东本土化政策和力排葡萄牙远东保教权而采取的一系列努力行动的结果。虽然巴黎外方传教会在传教经费来源上与法国政府具有一定的资助关系,但就其本质而言,它首先是一个在组织上直属于罗马的传教团体(Association),而非宗教修会(Congrégation),其主要目的是协助传信部建立远东土著教会,因此巴黎外方传教会入华对天主教中国本土化过程曾经产生过推动作用。     

巴黎外方传教会在中国西南地区传教史文献述评

国内学界对法国巴黎外方传教会来华传教活动研究尚处于起步阶段.本文对巴黎外方传教会在四川(含重庆)、云南、贵州传教活动的相关文献做一述评,以方便学界开展深入研究.内容包括中外档案、教会历史文献、资料汇编.结语中对中外文献的整理、翻译和利用发表了笔者的看法.     

法国传教士倪德隆在四川藏区活动考述

法国传教士倪德隆在四川藏区生活60余年,先后在巴塘(Batang)、磨西面(Mosymien)、打箭炉(Tatsienlou)传教,担任西藏教区代牧主教达35年之久,为天主教在藏区的传播做了很多工作。他在传教生涯中历经多次教案,在藏区举办了文化教育事业,有一定的历史影响。     

以史为鉴办好中国教会——在"传教运动与中国教会"学术研讨会闭幕式上的发言

一.传教运动被殖民主义利用基督教从一开始就向外传教。这从圣经中主耶稣升天前的嘱咐,与使徒行传的记载可看得很清楚。我们所说的“传教运动”是指16世纪以后,特别是18至19世纪由西方欧美国家的教会人士发起的向世界其它地方进行的传教活动。它与西方国家的殖民主义扩张有关系。这不是主观上的判断,而是事实。因为欧洲国家取得了海上霸权,特别是工业革命后,当时的强国,如葡萄牙,西班牙、荷兰以及以后的英国等,必须在海外寻找市场,而且借着掠夺性的贸易来获取最大的利润,它们必须以军事、政治     

晚清巴黎外方传教会在广西民族山区传教活动述论

本文在查阅相关中外文献史料和多次实地田野的基础上,以几个典型的少数民族堂点为中心,梳理了晚清时期巴黎外方传教士在桂西民族山区、桂中大瑶山区及桂南十万大山等三个广西民族山区的传播历史与现状,并分析其传教特点及由此形成的地处边远而文化多元的"山区教会"。     

论清代中叶巴黎外方传教会对四川天主教徒的管理和改造

清代中叶是四川天主教会发展的重要阶段.负责四川教务的巴黎外方传教会强调造就耶稣的忠实信徒,通过神父和会长对教徒进行双层监管,要求教徒遵守中国礼仪禁令,向教徒灌输宗教思想,并在一定程度上约束教徒的经济行为.这些措施一方面有利于坚定教徒的宗教信仰,增加教会的凝聚力和促进教会发展;另一方面其明显的保守和内敛特征实际上是意图割断教徒与教外群众的政治、文化和经济联系,从而造成民教分离.     

清代中期巴黎外方传教会在川培养华籍神职人员活动述评

清代中期,巴黎外方传教会根据罗马教廷的指示,在四川落实神职人员本土化策略.传教会依据既定的原则,注重在幼童中物色合适的神父人选,强调拉丁文学习的重要性,同时允许存在用中文做礼拜的过渡时期,通过以外派留学为主和以自办修院为主两个阶段选拔和培养华籍神职人员,并为他们的传教活动提供经费资助.     

德国福音教会的传教活动及特点

德国福音教会的传教活动及特点于本源传教宗旨与机构德国福音教会是德国两大教会（另一个是天主教会）之一。该教会不仅在国内活动,也在世界各地,特别是在第三世界进行传教和其它社会活动。在它看来,整个世界都是它传教和活动的场所。用其章程的话说,教会的任务就是证...     

清末法国传教士在四川教案中的处境及与地方官员的关系——从成都教案到义和团运动

天主教弛禁之后,巴黎外方传教会派遣大量传教士入川,四川天主教教务大幅发展。然而随着西方列强在中国侵略的加深,民众的排外情绪日益高涨,且天主教作为一种外来事物,其教义教规又同中国社会传统习俗有许多相违背的地方,这些因素导致清末四川教案不断。本文着重描写法国传教士在成都教案、大足教案及义和团运动中的处境。处理教案过程中法国传教士与四川官员频繁互动,两者之间的关系演变尤其令人瞩目。此外,传教士眼中的四川官员形象以及传教士如何处理与四川官员的关系也是本文的研究内容。     

清代中叶四川天主教传播方式之认识

乾嘉年间,清政府厉行禁教,然而,天主教活动在四川持续地发展,教徒及国籍神父的数量均占全国同类数量的第一位,处于举足轻重之地位。本文依据大量档案及方志资料,从发展教会教育、灌输宗教知识、增强凝聚力和向心力;采取变通方式,积极培养国籍神职人员,将其推向传教的前台;以及培养传道员选择会长,扩大传教活动的范围,建立健全教会基层组织等着眼,诠释清代中叶四川天主教得到保存与发展的关键之所在。在此基础上,文章分析了清代中叶四川天主教传播活动遗留的若干迟缓效应,揭示清季四川教案屡屡滋生的原因。     

清代禁教时期天主教传播方式的本土化

天主教在中国的本土化过程与其传播过程相始终,但清代禁教时期,在与西方传教会之间的联系纽带出现断裂的同时,中国天主教群体也获得了自主发展的空间,使得天主教本土化的特征更为突出:中国天主教徒自立堂口,建立基层教会组织进行自立性传教;宗教活动设施乡土化特征明显;宗教仪式充满神秘性;习教仪式民俗化色彩浓厚;传教士通过“造神”来维持信徒的崇拜;主动介入民众生活,关注民众现实需求,等等.     

基督教在四川藏族地区的传播

本文扼要地论述了基督教和天主教在四川藏区传播的概况,总结其传播的手段和特点主要是:广泛收集各种情报,以尽快熟悉中国社会;广设教堂,兴办学校、医院、育婴堂、救济院等慈善事业,帮助传教活动的进行;广占土地和房屋,以地租、房租进行剥削,作为教会重要的经济来源;基督教在四川藏区的传播始终是在与各民族传统文化习俗特别是藏传佛教信仰的冲突中进行的.与传教士们长期付出的艰苦努力相比较,基督教在四川藏区的传播是不成功的.此中原因发人深省.     

近代基督教在华医疗事业

本文论述近代教会团体及传教士在华的医疗活动与基督教慈善精神、传教活动以及社会改良的关系。认为治病救人效法了耶稣基督生前的济世善举，既是一种有效的传教手段，同时也是一项有利民生的慈善事业。教会举办医疗的主要目的本是以治病施药为手段，吸引中国百姓信仰基督教，但在客观上却缓解了乡村和边疆地区缺医少药的状况，推动了西方近代先进的医疗技术在中国的传播和发展，培养了人们的公共卫生意识，促进了中国社会风俗的改良。     

马赖与第二次鸦片战争

梵蒂冈此次宣封的所谓“圣人”中,有一个名叫马赖的人。中国人民对马赖此人记忆犹新,他就是著名的“西林教案”主角,而正是西林教案,引发了第二次鸦片战争,造成了中国近代史上一段屈辱的经历。1违反清朝的禁令,潜入内地传教。马赖（Auguste Chapdelaine1814—1856）,又名马奥斯多,是法国巴黎外方传教会的神甫。1844年法国强迫清政府签订的《黄埔条约》中,虽允许法国人在通商口岸建造教堂和房屋、坟地等,但条约也明确规定法国人只准在上海、广州等五个通商口岸传教,而不准私入内地活动。条约规定“法兰西无论何人,如有犯此例…     

中国内地会内地九省及西部边疆开教考略

1876年中英《烟台条约》签订,西方传教士获得许可进入中国内地、西藏传教,以向中华全境传遍"上帝的福音"为宗旨的基督(新)教差会中国内地会,率先进入清代十八省中尚"未有福音传入"的内地(西部)九省。西部九省开教,成为近代基督教中国内地及西部边疆传播的时间窗,有不平等条约中的传教条款为时代背景,也是内地会的传教宗旨、戴德生的传教策略的结果。西部九省开教,为内地会日后发展成为近代最大在华基督教差会叩开了成功之门,结束了基督教自入华以来仅局限于沿海地区的布道格局,随之而来的教会势力大量涌入内地,引发了民教冲突,加剧了社会矛盾。     

中国天主教反帝爱国运动记略——纪念中国天主教爱国会成立三十周年

天主教是1640年传入四川的,到中华人民共和国成立已有309年,其中就有253年被“法国巴黎外方传教会”控制着。这个“传教会”完全采用新老殖民主义统治殖民地的方法来控制当地的教会,一切事务大权由法国人掌握,而中国人竟成了他们的附庸。1946年,罗马教廷宣布中国140多个教区实行“圣统制”,意思是:中国天主教已从幼年走向成年,自己能够当家作主了。全国神长教友莫不为此感到欢欣鼓舞。可是事实上竟不是那么一回事。“圣统制”颁布前,在全国140多个教区主教中,中国主教仅有20多位;“圣统制”颁布后,外国