凉山彝族毕摩文献《奴图》与彝族对麻风病的认识

《奴图》是凉山彝族毕摩主持"粗吉"(驱咒麻风病/癞根"粗")仪式时使用的一卷重要经书,详细记述了麻风病/癞根"粗"源自天空的雷,并伴随闪电、云、虹、雾、雨、风等降落大地,蛇、蛙、蜂、苍蝇、蚂蚁等将其传播扩散。凉山彝族认为麻风病具有极强的遗传性和传染性,属不治之症,因无特效药物,遭到雷击后,须及时举行"粗吉"仪式,防止麻风病/癞根"粗"作祟。不幸患上麻风病,患者本人和家庭乃至整个家族都会遭到歧视和排斥,患者生前被社会抛弃,死后灵魂无法回归祖界,承受着巨大的心理压力。     

凉山彝族毕摩文献《毕布·毕茨》宗教内涵解读

凉山彝族毕摩文献《毕布·毕茨》内容为追溯毕摩起源、发展、赞颂历代著名毕摩,记录毕摩世家谱系及毕摩本人谱系。主要运用于超度祖灵和咒鬼、咒人仪式,其目的是呼唤世代毕祖神灵亲临现场,协助毕摩共同对付恶鬼和敌人。经文内容十分丰富,是我们研究彝族毕摩的信仰世界及宗教仪式发展轨迹的重要文献。     

论彝族毕摩文献的价值——以《彝族毕摩经典译注》为中心

本文以川、滇、黔百部《彝族毕摩经典译注》为例,对毕摩文献的当代价值进行了探索,认为:价值是客体满足主体需要的一种关系,所以现在看来毕摩文献的内容虽然良莠并存,但在历史上因为人们的需要而表现出了特别的社会价值。传统文化与现代文化是传承关系。从信仰及精神活动角度看,毕摩文献作为一种特别的"精神产品"是重要的文化资源,蕴含着特别的文化力而成为一种精神家园。因此在需要进行彝族文化产品创意、发展彝族文化产业的当今社会,毕摩文献中的精华表现出了新的价值。     

从“一图胜千言”解读电视广告

电视广告是以销售为目的,以鲜活的动态画面为主要表现形式的作品。广告与电视的结合,使广告在艺术性与科技应用之间任意游走,兼收并蓄了其中对信息传播有用的各种因素,同时向人们传递和散布着精神的信息。     

汉魏文献中的“孔子歌”

汉魏之际出现的"孔子歌",是我国歌谣文学不可分割的部分。这些托名为孔子创作的歌辞作品,大多基于孔子一生颠簸流离的传道生涯而作。它们一方面表现出伪托者对孔子、儒家文化以及当时时代的价值判断,另一方面反映了儒家精神理念对中古社会及其文化背景的历史影响。"孔子歌"对于认识我国古代歌谣的某些发展、变化规律,同样具有重要的文化意义。     

早期文献中的《归去来图》

《归去来图》是以古代著名辞赋为题材的绘画作品。现存元以前画家所绘《归去来图》仍有数本之多:佛利尔本、波士顿本、克利夫兰本、吉林何澄本、大都会本等。文章仅录早期文献中的《归去来图》,从散佚的古籍文献中钩沉拾遗。通过此番整理,可见自唐以来广阔的《归去来图》绘事,研究者亦可更好地把握《归去来图》卷轴体系的发展演进脉络。     

莱布尼茨档案中的“中国文献”

由于历史带来的机遇,莱布尼茨能够有可能终生关注中国的文化以及在中国发生的一切.①根据目前能够掌握到的资料来看,莱布尼茨第一次提到中国是在写于1666年的<论组合术>一文中②,最后一次是1716年10月写给俄国使节阿莱斯金(Areskine)的一封信中.     

彝族宗教“三灵”研究

在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有三,其宗教丧祭仪式主要是对这三个灵魂的一系列处置。彝族人的三灵以及三灵的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教三灵观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。三灵的出现铸构了今天的彝民族,也可以说三灵是彝族人之所以为彝族的基本表现。     

解读美术作品中的“丑”形象

艺术作品往往是美的,带给人心灵的享受。但也有一些艺术作品中表现了丑形象,这是否符合艺术创作的要求和准则?以几件典型的包含丑形象的美术作品为例,进行探讨和解读,以寻求其中的答案。     

“先天图”中的理数问题

自陈搏以至邵雍的“先天图”,是对传统《易》学的一个大发展,大改造。它既是象数学的发展,也是理学的一个流派。然而,对“先天图”的研究,尤其是它所表现的某些与数学有关的内容,目前流行的一些观点是很值得深入讨论的。有人认为,“先天图”是按二进位制的原理绘制的,并以此推论,计算机的理论在我国已有久远的历史。我们认为,这个意见不对。不错,“先天图”中的六十四卦次序,可按二进位制的关系进行数学编码,但这只是问题     

凉山彝族民间信仰中的少女鬼——“妮日”

少女鬼“妮日”是凉山彝族民间信仰中常常作祟于人的厉鬼,因而成为人们诅咒和驱赶的主要对象。本文通过对“妮日毕”法事中所使用的主要经文的翻译和对彝族民间文学及民间盛行的民俗事象的剖析,认为凉山彝族民间对“妮日”的信仰是彝族古代崇拜少女、处女的遗风。     

“巴黎手稿”解读中的“青年马克思”问题

本文聚焦于巴黎手稿(巴黎手稿包括通常被称为《1844年经济学哲学手稿》的三个手稿和穆勒评注,本文主要聚焦于《1844年经济学哲学手稿》)的传播与接受史,以期对学界围绕马克思早期和晚期著作而展开的相关论争作一批判性考察。几乎所有公开出版的有关马克思早期著述的重要研究文献(特别是在德语区、法语区、前苏联和英语国家),都吁求要对马克思的巴黎手稿进行全新的和严格的解读;同时,也几乎是所有的解释者都理所当然地假定,巴黎手稿是一部业已完成的著作。然而,通过对《1844年经济学哲学手稿》及所谓的巴黎笔记的文本分析,使我们有可能一方面反对将前者视为一部完全成熟的文献并借此宣称马克思思想是一个以其为基础的整体,另一方面也反对将其视为一个定义明确的理论文献并借此将之与马克思成熟时期的科学阶段相对立。     

朱子文献中的“太极说”所指考论

在朱子的文献中,"太极说"一词的使用较为含混,其具体所指有四:其一,是指朱子自己所作的《太极解义》;其二,是指《朱子文集》卷六十七中所收录的《太极说》一文;其三,是指张栻所作的《太极图说解义》;其四,是指周敦颐所作的《太极图说》。此外,在张栻、吕祖谦、汪应辰等人与朱子之间的书信中,也有把他们对于周敦颐作品的注释之作笼统称为"太极说"或是"太极解"的例子。我们认为,朱子等人对于"太极说"的这种含混用法,只是一种"方便之举",而他们后来在刊刻其相关的著作时,则又为其取了不同的名称,以示区别。     

解读“小净”中的念词 了解“小净”的意义

“小净”,阿拉伯语“■”的意译,波斯语叫“■”(音译“阿布代斯特”),是伊斯兰教法术语之一,专指穆斯林在礼拜及履行有关功课之前必须清洁某些部位。《古兰经》云:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的     

彝族的“翁靡”信仰研究——以贵州毕节彝族的调研为基础

关于彝族的宗教信仰问题,以往很多论者或者认为是祖灵信仰,或者认为是布摩信仰,本文通过对毕节彝族的田野调研和文献梳理,认为彝族的信仰形式不是祖灵信仰,也不是布摩信仰,而是翁靡信仰。彝民当然崇奉祖先,但并不是把祖先作为一个终点来进行信仰的,而是把祖先作为指向"翁靡"的一种必须形式而崇拜的,由此,崇拜祖先,在彝民那里事实上是为了回归"翁靡"。而布摩则是彝族人"翁靡"信仰中神职人员的角色,他是彝民和"翁靡"之间的重要桥梁。正是因为布摩的存在,彝民才具有了通向"翁靡"的可能性,"翁靡"的信仰因为布摩的存在具有了可靠的基础。从这个角度来说,"翁靡"信仰才是真正宗教学意义上的彝民信仰形式。     

解读“神圣经典”——“圣经文化解读书系”评介

<正>基督教有一部被称为神圣经典的圣经。从信仰及神学的角度看,圣经是上帝的话语,而从现实的角度说,它只是一本由人写成的书,或者更准确地说,是一套66卷(天主教、东正教的卷数较多些)连在一起的书,这就是拉丁文tabiblia及英文bible的含义。公元5世纪初君士坦丁堡主教克利索斯顿以拉丁文阴性单数名词Biblia指称圣经,意思是唯一的书,从此Biblia或TheBible便成为基督教经典的专称。     

清代文献中的“红教”释义——以乾隆朝汉文文献为中心

"红教"一般被用来指称藏传佛教中的宁玛派。或是受此影响,学界也普遍将清人言说中的"红教"等同于宁玛派。但在清代文献中,"红教"一词并非专指藏传佛教的某一教派,而是一个与"黄教"(格鲁派)相对,涵义更为宽泛、模糊的称谓。在不同的语境下,其内涵常常随着时空、言说者以及所指对象的不同而变化。这种变化又与清前中期对喇嘛教的态度以及对藏政策有着直接关联,因而红教之称实际还带有浓厚的政治意味。故对"红教"含义的考察,将有助于加深学界对于清人观念中的喇嘛教以及清代喇嘛教政策的理解。     

滇中彝族纳苏人“耐姆”仪式研究

"耐姆"是滇中彝族纳苏人超度祖灵的大型祭仪,其丰富严密的仪式程序反映出纳苏人祖先崇拜的心性,自古以来在滇中彝族社会中有着重要影响。本文以田野调查录音录像为文本,通过追溯"耐姆"的历史源流,描述仪式的法事程序和宗教内容,并运用相关人类学理论解读其宗教内涵和象征意义。