藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”──藏传佛教的思想特点及理论渊源

“他空见”是藏传佛教觉朗派的独特教义,这已成定论,人所共知。但据笔者的研究结果表明：“他空见”非觉朗派一宗之独唱,在藏传佛教史上,除噶丹派和格鲁派以外的其他几个宗派的主要教义都是“他空见”,亦称“他空了义中观见”、“唯识了义大中观见”等。康区八蚌寺著名佛学大师元丹嘉措即认为：“……若夫随莲师学之旧派后期大德,广慧无垢光尊者,噶举之玛巴、米拉、达波,乃至总持圣教大善知识广慧法德源等者暨噶举四系八支诸大德,萨迪诸侄叔法王,四龙班禅、博东大师、明显觉朗大师笃波慧幢意旨之多罗那,凡觉朗噶举历代所传大师其…     

简论上师善知识与藏传佛教的关系(三)

三、噶举派关于上师善知识的地位和作用的论述本文以塔波噶举派的创始人塔波拉杰·索南仁青(亦名岗波巴)的名著《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》(以下简写《解脱庄严宝论》)[1]中关于依止上师善知识的论述为根据,探讨噶举派关于依止上师善知     

帕木竹巴·多杰嘉波与息解派渊源初探

本文以帕木竹巴·多杰嘉波文集中所收两篇息解派文献《息解文库》和《息解梦中书》为起点,探讨了多杰嘉波与息解派之间的渊源,钩沉12世纪西藏佛教部派初创时期噶举、息解两教派之间关系,对两派在东渐过程中可能存在的交集进行考论,即黑水城文书中传承自息解、噶举的不同教法,很可能同时与噶举、息解两派有关.此外对多杰嘉波所获息解教法来源做了初步讨论,认为其传承虽源于息解派祖师帕当巴桑杰,但却并不是藏文记载中所说的“帕当巴桑杰亲传”,而是习自帕当巴桑杰的女弟子玛姬夏玛或玛姬拉准.     

藏密“大中观”诸派的“最高见”初探

藏密"大中观(dBu ma chen po)"诸派,是指在根本见上与"普通中观见"不同,持"本元心(gnyug-mavi-sems)即如来藏胜义有"思想的宁玛派、萨迦派、噶举派、觉朗派等派别。虽然它们的根本见相同,但由于所依密乘最高法门不同,形成了名异实同的"最高见":宁玛派以"大圆满见"为最高见,萨迦派以"道果见"为最高见,噶举派以"大手印"为最高见,觉朗派以"六支瑜伽"为最高见。但它们都认为,作为生命本体的"本元心"在结构上体性相用合一,在体证上见修行证合一、因果道合一;认同心风不二、佛我不二、轮涅无别的本体生命观。从而建构了以"即身成佛"为最高追求的藏密生命本体哲学。     

青海玉树藏族自治州佛教参访团来北京参观学习

本刊讯　由青海省宗教事务局、玉树藏族自治州州委统战部和玉树佛教学校联合组织的玉树州佛教学校参观访问团一行20人，在夏佳团长，东坝阿宝、张星副团长的率领下，于5月26日至6月6日来北京参访学习。　　参访团由藏传佛教宁玛、噶举、萨迦、格鲁四派的14位活佛和工作人员组成。参访团来京前，首先赴山西朝礼了佛教圣地五台山，并与五台山僧众进行了友好交流。在北京期间，参访团先后参观了毛主席纪念堂、人民大会堂、中国历史博物馆、天安门、颐和园等名胜古迹，瞻礼了佛牙塔、广济寺、白塔寺、西黄寺、雍和宫、外八庙等，拜会了国家宗教…     

程智与道教及民间宗教初探

程智是明清之际的重要思想家,与佛教、道教往来甚为密切。程智不仅精研《老子》《庄子》《周易参同契》,而且师从高道,修持内丹。更为重要的是,程智与明末清初江南全真龙门派往来密切,成为全真龙门派"明"字辈弟子。程智与江南全真道龙门派的往来,必然将丰富我们对中国明清道教史的认识。程智所开创的"易教门"与明清民间宗教三一教无涉,"易教门"乃是易学非民间宗教。     

绘在最高处——噶玛噶孜画派与德格

一、“噶玛噶孜”画派的形成和发展(1)“噶玛噶孜”画派的形成“噶玛噶孜”画派脱胎于“门孜”画派。公元16世纪中后期,被称之为第八世噶玛巴·弥觉多吉的“化身”的南喀扎西从师于门孜派画师贡却班德的门下,后来,又得到第五世夏玛巴贡却银拉和四世杰曹活佛扎巴顿珠的指导。南喀扎西以“门孜”画派的技法为基础,将印度“利玛”响铜造像的造型特点与汉地“丝唐”的艺术风格融为一体,从而创立了“噶玛噶孜”画派。在南喀扎西创立“噶孜”画派时期,还有几位著名的     

生命之树:西藏阿里王朝与止贡噶举派早期政教关系研究

十三世纪初,阿里王朝的三大分支政权——古格、普兰、拉达克的统治相继进入稳定阶段,而同一时期卫藏地区后弘期初期兴起的各个教派也基本进入成熟时期.这时噶举派中的一支止贡派开始大举进入西部地区弘法传教,得到阿里王朝诸政权的大力支持和敬信,奠定了双方初步的政教合作关系.在阿里王朝史记忆中,无论是古格、普兰还是拉达克,止贡派都有着独占鳌头的优势地位.止贡派创派之后,该派先后集中派遣了以古雅冈巴为首的三次大规模的传教团进入阿里地区的神山圣湖地区开辟新的弘法事业,取得巨大的成功.同时,初传时期止贡派在阿里地区也产生一批杰出的宗教活动家,他们的贡献奠定了此后数百年止贡派在阿里地区的基本政教格局.     

藏传佛教宁玛派(部分寺庙)现状调查

藏传佛教宁玛派（部分寺庙）现状调查崔森施东颍崔森，哲学硕士，现就职于四川省公安厅。施东颍，哲学硕士，现在北京公安大学工作。藏传佛教宁玛派起源于唐时入藏传法的印度密教大师莲花生，后因郎达玛的“灭法”，以及格鲁、噶举、萨迦等派的兴起，宁玛派在藏区的势力就...     

藏传佛教教派之说

说起格鲁、萨迪、噶举、宁玛等藏传佛教的派别，很多人都误以为这些由藏传佛教当中分支出来的教派之间有着根本上的区别．甚至矛盾。很显然这是一种错误的认识．是有·必要加以解释和纠正的。藏传佛教分为密之前译派和密宗后译派两大派系，也就是通常人们所说的旧译派和新译派。那么什么是旧译派和新译派？藏传佛教的众多教派有哪些是属于旧译派，又有哪些是属于新译派呢？简单说吧，七世纪初，藏王松赞干布由印度请来译师始至十世纪末之间．历代所译密宗教法的推崇者即旧译派；而奉行由佛教后宏期仁钦桑布译师以后所译密乘经典的佛教徒即新…     

印度佛教金刚乘成就师坎诃巴

本文介绍了印度佛教金刚乘成就师坎诃巴的生平传说,并通过其《双行诗库》和修行诗,分析他的宗教哲学思想和教派归属,最后评价了他的佛教史地位,并讨论了佛教金刚乘与印度教湿婆派的关系问题。     

评《日本佛教史》

评《日本佛教史》黄心川佛教是世界宗教，也是亚洲地区的主要宗教之一。印度佛教自创立后不久，越南及斯里兰卡，然后再进至东南亚诸国；印度佛教北达中国，又入越南（也有部分南传佛教）、朝鲜、日本等国，一部世界佛教史，或者说亚洲佛教史，乃至说各国的佛教史，无不包...     

略论中央政府管理之下的活佛转世

<正>一藏传佛教作为中国佛教三大支系之一,除具有宽广深厚的佛教共性之外,还有着因其特殊历史文化渊源、宗教情感体验、法脉传承轨制和信教群众需要而形成的鲜明个性。活佛转世,就是其鲜明个性特征中的一个显例。活佛转世的由来,最早要追溯到公元1193年。这一年,藏传佛教噶玛噶举派创始人都松钦巴(1110-1193)圆寂前向徒众开示,他将以应身(化身)转生人间、绍隆佛种。继他之后的该派高僧噶玛拔希(1204-1283),     

西藏洛札赛噶谷多寺壁画艺术选萃

赛嘎谷多寺位于西藏山南洛扎县境内，始建于公元1080年前后。据《米拉日巴传》记载，该寺是藏传佛教噶举派始祖玛尔巴大师为消除弟子米拉日巴罪业，令其修建的一座噶举派最早的碉楼式寺院建筑。     

藏传佛教觉朗派的独特教义“他空见”考

“他空见”是藏传佛教觉朗派的独特教义 ,因为它有这个特殊性 ,所以 ,藏传佛教史上对其聚讼纷纭 ,毁誉参半 ,形成了两种根本对立的观点。一种认为 ,“他空见”是无印度佛教经证的外道邪见 ;另一种则主张 ,“他空见”有印度佛教经、论的确凿依据 ,是藏传佛教绝大部分宗派的根本宗旨。振叶以寻根 ,观澜而索源。以上二种说法孰是孰非 ?下面就以印度佛教经、论为根据 ,对“他空见”追根溯源 ,寻根问祖 ,力求弄清其来龙去脉。多布巴·西饶坚赞 ( 1 2 90 - 1 36 1 )作为觉朗派的实际创宗者 ,他的成名著《山法了义海论》是藏传佛教觉朗派的开宗明义…     

中国宗教学学科体系的新发展─—评介吕大吉新著《西方宗教学说史》

中国宗教学学科体系的新发展─—评介吕大吉新著《西方宗教学说史》黄燕生继《宗教学通论》之后，吕大吉先生新近又向学术界奉献一部巨著：《西方宗教学说史》。由于历史的原因，西方世界兴旺发达的宗教学研究曾被打成“资产阶级伪科学”。而我国自己的宗教研究在漫长的过...     

甘肃天堂寺时轮经堂开光

本刊讯甘肃天祝藏族自治县第一大名寺天堂寺时轮经堂开光大典，于去丰农历九月二十二日举行，贡唐仓活佛应邀亲自主持开光佛事，并对四众弟子进行讲经、摸顶和祈祷。天堂寺位于天祝县西部的大通河畔，历史悠久，在甘青地区有很大影响。该寺的前身系唐代公元9O6年所建的藏族本教寺院。一九三六年西藏噶举派活佛噶玛若必多杰进京路过J巴地时，修建了IO8座镇妖塔，遂称“却典堂”（藏语，汉语意为塔尔滩）。清顺治四年（1647）四世东科活佛多吉加措扩建为格鲁派寺院，天堂寺极盛时有僧人千人左右；建筑宏伟，寺内有显宗、密宗、时轮三个学院…     

简论藏传佛教中上师善知识与弟子的关系

在2007年第2、5、10期及2008年第10期的《法音》上,我们以宁玛派学者华智仁波切的名著《大圆满前行引导文》、萨迦派学者阿罗仁波切的著作《萨迦加行教言解脱道之明灯论》、噶举派学者塔玻拉杰·索南仁青的著作《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》、格鲁派创始人宗喀巴大师的著作《菩提道次第广论》等论典的内容,梳理和阐释了藏传佛教各宗     

以史为鉴 和谐燕赵 评《河北宗教史》丛书

<正>作为第一部全面系统梳理上千年来河北宗教历史发展与传承的地方史志著作,《河北宗教史》丛书编辑出版历时十二年,可谓来之不易,凝聚了河北省各级宗教工作部门、宗教界和省内外专家学者的辛苦付出,最终呈现出包括《河北佛教史》《河北道教史》《河北伊斯兰教史》《河北天主教史》《河北基督教史》《河北民间宗教史》《河北宗教简史》《河北宗教史图集》和《河北宗教史编写纪实》在内的九本专著,共400多万字,约2000幅图片。丛书除了体量大、编写出版用时长,另一个特色是作者多为从河北省     

云南省佛敎协会第四届代表会议在昆明召开

1992年12月1日至5日,云南省佛教协会在昆明召开了第四届代表会议。来自全省16个地州市包括汉传佛教、上座部佛教、藏传佛教三大语系13个民族的180余名代表讨论、审议并通过了《云南省佛教协会第三届理事会工作报告》和《云南省佛教协会章程(修正案)》,选举产生了第四届理事会。一致选举刀述仁居士(傣族)任会长,噶达·赤列曲旺(藏族)、向·初称江楚(藏族)、广法、罗桑一史