北宋道教发展述论

北宋时期,是道教在中国古代发展的一个高峰期。真宗、徽宗掀起的两次崇道高潮,使之有了重大发展,超过了以往任何时期。本文拟就道士数量和宫观建设两方面,对道教在北宋的发展作一简单论述,不妥之处,敬请指正。 一、北宋道士的数量 唐末,道教势力受到重大打击,“真宫道宇,所在凋零,玉笈琅函,十无二三”①,经过五代十国的战乱,道教更加衰落。“五季之衰,道教微弱,星弁霓襟,逃难解散,经籍亡逸,宫宇摧颓。”②,但是,唐末藩镇割据,五代诸国并立,你争我代,战乱频频。这种现实的苦难正是宗教滋生的土壤。道教在经过短短一个…     

从不空至章嘉——密宗在五台山的发展

五台山密宗道场的建立,是从唐朝不空开始的。唐以后的五代十国和宋朝,密宗在五台山似乎没有什么发展。到了元、明、清三朝,由于封建王朝重视藏传佛教,密宗继唐朝之后,又重新兴旺起来。此后,五台山不单单是佛教圣地了,而且是多民族统一国家的象征。     

儒学在历史上对我国伊斯兰教的影响

正一般认为,唐永徽二年(651)伊斯兰教传入中国,至今已有1300多年的历史。唐、宋、元三个朝代是伊斯兰教在中国传播的主要时期。在刚传入的唐代,就有穆斯林努力学习和适应儒家文化。据《全唐文》卷767记载,唐宣宗时就有伊斯兰教徒李彦升考取进士的事,当时一名文人还写了一篇文章,题目叫《华心》。文中赞扬李彦升是一位"形夷而     

向——论清代画家陈洪绶

正讲不完的故事,说不尽的历史,那座山、那座庙和那里发生的轶事……话说绍兴城南16公里处秦望山麓的一个狭长山谷里,有一座千年古刹——云门寺,这里有诉说不尽的名人典故和文化历史。云门寺迄今已有1700多年,可谓是中国最古老的寺院之一。它始建于东晋,历经隋、唐、五代十国、宋、元、明、清、民国和现代。诸史料记载:这里曾是王羲之之子王献之的宅院,当初王献之舍宅建寺。关于这座古刹的由来,还流传着一则美丽的掌故。东晋义     

与晚唐五代十国文学思想研究相关的思考

以晚唐五代十国文学思想研究命名的著作极少,且存在着较严重的人云亦云问题和方法论滞后问题。其原因,一是某些研究者比较懒惰却又要速见成果,二是某些研究者动辄被政治意识形态或道德意识形态所左右。另外,对晚唐五代十国文学思想研究来说,立足于文、史、哲相结合的角度比仅仅立足于文学的角度要好得多,在讨论中,将晚唐与五代十国两个时期连在一起比分开来也好得多。与中国古代文学研究的其他领域一样,在晚唐五代十国文学思想研究领域,亦有过度尊儒倾向。这会影响研究者的客观判断,也会影响其学术成果的质量和价值。     

五代十国的美术地理学研究

历史上的诸多思想家、艺术家或美学研究者,都曾经对美术进行过不同的理论解释和实践探索。而在中国美术史的研究中,不同的研究角度或方法也层见叠出,发挥了不同的作用,美术地理学方法即为其中一种。现以艺术社会学方法为主要工具,对五代十国时期美术地理学研究出现的原因与意义进行讨论。     

伊斯兰教在中国本土特色的历史见证

<正>伊斯兰教作为世界性的宗教,在中国传播已有1360多年的历史,经历了唐、宋、元、明、清、中华民国和新中国等时期,至今已成为我国10个民族的2300多万穆斯林信奉的宗教。一、门宦的形成与发展"门宦"一词是苏菲主义教团传入我国内地后产生的一个称呼,是明末清初随着苏非派各种修道思想在中国有了比较广泛的传播以后,在西北地区首先产生并发展起来的一种具有一定中国伊斯兰教特色的宗教组织。它的出     

五代五台山佛教史

五代佛教通常是指朱晃开平元年(907年)至赵匡胤建隆元年(960年)为止的53年间,经历了梁、唐、晋、汉、周五个朝代的佛教。而五台山的五代佛教史,则是从唐僖宗中和三年(883年)后唐庄宗李存勖的父亲李克用开始割据河东(今山西),至宋太宗赵昊太平兴国四年(979年)北汉灭亡的八十六年间的一段佛教历史。这是因为其间山西省五台地区先后经历了后唐、后晋、后汉、北汉四个王朝。《五台县志》说:《五代史·职方》考,代州,唐、晋、     

神变、变相与变文——再论变文称名问题

佛教传入中国后,其神迹观是吸引中土信众的重要手段,其中"变现""神变"观念影响尤深。唐代出现了以变相故事为对象的"转变",其记录文本即变文,其讲唱表演场所被称为"变场""戏场",并在中唐以后成为民间流行的表演艺术。     

黄檗禅学的道禅品格

中唐以后 ,禅宗僧徒援教入禅、以禅解教而出现的佛教禅学化、禅教合一趋势 ,黄檗为总结者 ;士大夫官僚以庄释禅、庄禅合流而出现的禅学道学化、禅道合一趋势 ,裴休为典型代表。《传心法要》作为禅师与士大夫共同完成的思想体系 ,也就历史而逻辑地铸就了道禅的品格和特质。深入研究中晚唐社会重要历史转型时期黄檗禅学的道禅品格 ,对于理解有唐一代禅佛教尤其是由洪州禅向临济禅的转化具有重要的理论意义     

负——论五代十国画家关仝

正"宁为太平犬,莫作乱离人",是劝诫世人趋吉避凶的一句警语。然而,老天偏让你投胎乱世,又该如何面对无告的人世间?"叫天叫地叫祖宗,惟愿不逢鞑虏",这个老理儿谁都懂,但生逢其时又能怎样?人人如困兽,找不到出口。《还珠格格》里的容嬷嬷是公认的残忍角色吧,但拨开历史回望五代十国缤纷的大时代,还原历史人物,其中的原型只有比容嬷嬷残忍一百倍。或许无法用"人"来界定方妥,那只能归类于"蛇蝎女"和"豺狼男"才合适。     

黄石砚的艺术特色与题材设计研究

方城黄石砚开发历史悠久,始于唐,兴盛于宋,是历代书画家赞赏和珍爱的文房四宝佳品。在历史的发展过程中,黄石砚的造型和雕刻愈加丰富、精细,令人叹为观止,表现手法多样,题材种类繁多,始终遵循不断创新、因材施艺的原则,自古至今出现了无数精品。     

唐武德年间“三教位次”考辨——兼论其出现的历史语境与宗教情感

武德八年(625),唐高祖下诏排定三教位次,"令老先、次孔、末后释"。这一记载出自唐释道宣所撰《释慧乘传》,发生于唐高祖幸国子学,亲临释奠礼,观"三教驳难"期间。考察正史等文献的相关记载,《释慧乘传》所记载的"三教驳难"非历史真相,实为释道宣在一定史实基础上的加工创作。"三教位次"是《释慧乘传》"三教驳难"的立论基础,虽不符合历史事实,却承载着特殊的历史语境,寄托着作者强烈的宗教情感。     

浅谈中国人物画在宋代的发展

人物画作为中国画中的一大画科,其出现比山水画、花鸟画要早.自六朝起,中国人物画便不断发展,到宋代已成为中国绘画的主体,开始步入了发展的新阶段.当时绘画作为一种重要的意识形态,其对人性的追求与展现,使宋代成为了中国人物画历史上的黄金期.其内容、题材、造型、色彩及表现手法都达到了相当完善的境界. 一、宋代绘画的文化背景与发展 (一)文化背景 晚唐和五代十国多年的地方军事力量割据状态结束之后,宋成为了一个统一的王朝,历史的教训使得统治者更加重视中央集权和文化的统一.以军权为核心,宋代的统治者进一步实现了行政权力、财权和司法权力的高度集中,自此,宋朝成为中国历史上一个未曾有过的以成熟的文官制度为基础,君主专制和中央集权空前强化的王朝.     

回儒——伊斯兰教中国化的正道(上)

从伊斯兰教传入中国至今1300多年的历史来看,伊斯兰教中国化道路曲折艰难,大致经历了唐、宋、元、明,特别明清之际的"以儒诠回"汉文译著活动,是伊斯兰教中国化的重要标志,代表了伊斯兰教中国化的正道。     

回儒——伊斯兰教中国化的正道(上)CSSCISSCI

从伊斯兰教传入中国至今1300多年的历史来看,伊斯兰教中国化道路曲折艰难,大致经历了唐、宋、元、明,特别明清之际的"以儒诠回"汉文译著活动,是伊斯兰教中国化的重要标志,代表了伊斯兰教中国化的正道。     

回儒——伊斯兰教中国化的正道(下)CSSCISSCI

从伊斯兰教传入中国至今1300多年的历史来看,伊斯兰教中国化道路曲折艰难,大致经历了唐、宋、元、明,特别明清之际的"以儒诠回"汉文译著活动,是伊斯兰教中国化的重要标志,代表了伊斯兰教中国化的正道。     

回儒——伊斯兰教中国化的正道(下)

从伊斯兰教传入中国至今1300多年的历史来看,伊斯兰教中国化道路曲折艰难,大致经历了唐、宋、元、明,特别明清之际的"以儒诠回"汉文译著活动,是伊斯兰教中国化的重要标志,代表了伊斯兰教中国化的正道。     

从《芈月传》看先秦时期的原始宗教

<正>《芈月传》是时下流行的"宫斗剧",剧情以战国时期为背景。电视剧不同于历史研究著作,自然有戏说的成分,否则也不会让广大观众"喜闻乐见"了。不过《芈月传》多少还是反映了先秦时期巫术与原始宗教的某些形态。在电视剧中,芈月一出生就厄运连连,起因是楚国太史令唐昧夜观天象,预测芈月是"霸星",将来会成为一代"霸主",结果芈月降生后被发现是女儿身。楚王听信     

儒家“庙学合一”教育规制的形成及历史价值

中国古代是先有大学,包含了教育、祭祀、政治和伦理多种功能;后有孔庙,主祀孔子,并及于四配、十二哲、历代先贤先儒。自汉代以后,儒学逐步经学化、制度化,祭孔讲经亦逐步常态化、制度化。东晋国学"增造庙屋","庙学合一"教育规制雏形初具。唐贞观四年(630年),诏州县学皆立孔子庙;唐高宗时,又敕州县未立庙者速事营造。从此,孔庙开始遍及天下,正式形成了"庙学合一"教育规制,并相沿至清末。"庙学合一"教育规制,具有重要的历史价值,对现代学校教育与传统国学教育结合亦颇具启发意义。