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没人能否认中国古代有科学,但我们也应承认在中国古代(至鸦片战争止)没有产生类似西方的科学.其中一个原因就是中国古代没有发展出一种科学的思维方式.我们祖先的主导思维方式是类推.…… 相似文献
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国人"民族国家"[1]意识的觉醒始于鸦片战争引发的民族危机.自此,建立一个现代民族国家成为国人的基本诉求,在文学中再造一个"少年中国"、"新中国"等现代中国形象,遂成为文学创作的内驱力."一部现代文学史,可以说正是新的中国形象的创造史." 相似文献
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令人难忘的鸦片战争迄今已经过去150周年了,对于有五千年历史的中华民族来说,只不过是一瞬间,可是在这漫长岁月中,中国人民和中国天主教的变化却是翻天覆地的。自从鸦片战争以后,长期封闭的中国大门被打开了,于是帝国主义列强的炮舰、商人、传教士漂洋过海纷纷乘机闯入了中国,从此,中国从一个独立的封建大国,却沦为半殖民地、半封建的社会。我们的国土任人宰割,人民吃尽苦头。中国天主教也由一个受政府监护的宗教事业变成一个帝国主义侵华工具。外国传教士在中国的领土上受其各自政府的支配和庇护,并依仗他们本国政府迫使清政府签订的不平等条约,到处干些与他们传教士身份不符的勾当。理所当然地激起中 相似文献
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1840年鸦片战争的爆发,使中国从一个闭关锁国的封建王朝,变成了一个半封建半殖民的国家。在中华民族面临生死存亡的关头,先进的中国人开始寻求救国救民的真理。鸦片战争成了中国旧民主主义革命的起点。在这个起点上,第一个站起来启蒙国人进行旧民主主义革命的是徐继。他在其《瀛环志略》中,第一次向国人介绍了整个世界和西方的民主政治制度及其思想。他是中国正眼看世界的第一人,也是中国旧民主主义革命的先驱。徐继道光六年(1826)中进士,以论文《政在养民论》荣获朝考第一名。先后担任翰林院编修、陕西江南两道监察御史、广西浔州知府、福… 相似文献
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正对于鸦片战争以来的19—20世纪中国哲学,研究者们往往存在着不同的看法。这种看法之不同,并不在于是否承认19—20世纪中国哲学与以往数千年中国哲学相比发生了巨大的变化,也不在于是否承认这一变化的根源来自中国从鸦片战争起被卷入以西方近现代文化为模式的全球性现代化运动, 相似文献
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作为天津地方史志,《津门保甲图说》成为研究鸦片战争前后天津庙宇空间分布状况及其相关问题的重要资料,集中展现了不同方位庙宇的数目、类别与户口,尤其是与僧道的关系.由于处于城内、城外、农村不同区域的各类庙宇之分布受到传统政治和宗教制度的制约,所以在地理分布上呈现出位于交通要道、方便-区隔、分布不平衡等典型特征.对鸦片战争前后天津庙宇的研究,有助于从空间分布上深化中国近代宗教史的探讨. 相似文献
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反观世界各国的近代化进程,尽管各个民族、各个国家有细节上的差异和时间上的先后,但变革制度则是共同遇到的一个课题,其间政治体制改革又是最为敏感的部分.中国也不例外,随着鸦片战争的隆隆炮声,中国开始了其艰难而曲折的近代化进程.文章认为,在这一进程当中(1840-1919年),中国经历了三次以近代化为目标的政治体制变革,即总理衙门之设;戊戌变法期间的政治体制改革;清末"新政"中关于政治体制的变革.文章对这三次重大政治体制变革进行了理性的反思和深入的探讨. 相似文献
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四十年前,在党和政府的领导以及全国神长教友的支持下,中国天主教发起的反帝爱国运动,是一次伟大的、具有重大历史意义的爱国运动,它促使了中国天主教会走上了独立自主自办的光明大道。中国天主教自明朝万历年间传入中国以来,一直为殖民主义者或帝国主义所控制。特别是在鸦片战争之后,尤为突出。鸦片战争后一百年间,中国遭受到世界上所有帝国主义强国的侵略和压迫,把一个具有悠久历史文化传统的中国,变为贫穷落后的半殖民地半封建的国家。伟大的中华民族和中国人民永远不会忘记这段遭受灾难的历史。旧中国的中国天主教同国家的命运一样,也处于殖民地半殖民地的状态。西方各国天主教修会的传教士,依仗帝国主义施加于中国的不平等条约进行传教,虽然其中一些传教士在客观上作了 相似文献
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在中国近代史中,帝国主义、殖民主义侵略中国,把中国变成一个半殖民地半封建的社会。而在这整个的过程中,基督教是他们既称心又顺手的工具。香港被占和与此有关的鸦片贸易、鸦片战争、签订《南京条约》等不平等条约中就有传教士的身影踪迹。请看事实: 相似文献
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鸦片战争以后,由于英、法、美等外国资本主义的不断侵入,引起了中国社会政治、经济、文化的深刻变化,并逐步导致清朝国家政权发生了性质的改变。晚清政府机构改革和调整,就是这种变化的一个重要方面。本文就这一问题作初步的评述。 相似文献