山东大道教考

山东地区自古以来素有神仙信仰,齐文化更是道教思想的主要来源;在道教发展史上,山东也是道教传播的重要地区.金代,中国北方兴起了三个新的道教派别:太一教、大道教和全真教.其中全真教与山东关系密切,这已为学界所熟知;而大道教和太一教与山东的关系,由于材料稀少而不为学者所重视.本文仅以目前所知的有限的材料为依据,对大道教在山东传播和发展的情况,做一简要的考察.     

金源女真设计风貌探析

金源地区为金代女真族的发祥之地,女真人在这里世代繁衍,为适应高寒的气候,女真人创造了很多独特的设计。同时,由于历史的发展与文化的交流,女真人的设计艺术风貌也受到中原汉文化以及北方游牧文化的影响而呈现出多元化特征。     

刘德仁的原籍新考

刘德仁，道号无忧子。道教著名流派——真大道教的开山真人，他生活于宋金隆替之际，金皇统二年（公元 １１４２年）创立真大道教，一生弘道三十八年，在中国道教史上是一位举足轻重、承前启后的大德高士。真大道教立清规戒律九条，将佛教思想特色融摄教理之中，“其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己者”①。有金一代，道教的发展出现重大变革，王重阳创建的全真教是道教中兴的转折，金代朝廷尊崇道教，“金国崇重道教与释教同，自奄有中州之后，燕南燕北皆有之。所设道职，于师府置司，正日道录，副曰道正，择其法篆精专者授之…     

中国道教学院首届研究生班毕业国家宗教局蒋坚永副局长会见毕业生并座谈

中国道教学院首届研究生班于2003年9月开学。根据《中国道教学院章程》和《中国道教学院2003年第一届研究生班培养方案》,该研究生班设有道家与道教、道教与养生、道教经义和道教科仪等四个研究方向,分别由中央民族大学、北京大学、中国社会科学院世界宗教研究所的教授和教内德     

天师道发展更新的四个重要阶段

天师道,初创时俗称“五斗米道”。教内则称“正一盟威之道”。因道教尊奉创始人张道陵为天师,故称天师道。宋元以后,龙虎山天师主领道教三山(龙虎山、茅山、阁皂山)诸派,统称“正一道”,以区别于金元时期在北方兴起的全真道。     

李道谦与全真道

李道谦与全真道张应超在全真道教流传和发展的历史长河中,李道谦是一位有过多方面贡献的高道。他对全真道教早期历史资料的辑录整理,对全真道教义、教理的传授,对教内事务的管理,对全真道与当时社会中官民关系的协调,对道教宫观的修葺兴建,乃至对教外的社会公益事业...     

道教的创新发展之路北大核心CSSCI

要积极实现道教的自我完善与自我转型,以开拓创新的时代精神,以弘道兴教的历史责任,不断推进道教各项事业的有序健康发展。这是道教自身建设与弘道兴教的需要,也是道教积极融入社会与健康发展的必然选择。     

三教关系论纲

道儒二教都植根于传统宗教，汉初的“黄老”就是道教的开端，汉武“独尊儒术”是儒教的开端。黄老治国，吸收了儒家的仁义礼智；儒教言天道，在汉以后也吸收了道教的天道自然。佛教在汉代传入中国，先是依附道教，后来独立发展了自己的心性理论。隋唐道教率先向佛教学习，发展了自己的心性论；到宋代，理学吸收了佛道二教的方法和理论，使儒教理论臻于成熟，佛道二教此时不仅礼拜儒教天子，而且在理论上也向儒教学习了。     

道教治观考

宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式 ,它以信仰者自我组织、自我管理的方式 ,取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团 ,与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流 ,它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。基于宫观组织 ,道教教团与社会和政治之间 ,建立起信用关系 ,在这种信用关系中 ,宫观成为一种信用象征。基于这种信用关系 ,宫观成为道教教育信众、教…     

茅山中国道教文化学术研讨会综述

由中国道教协会道教文化研究所、江苏省句容市茅山道院联合主办，南京大学宗教学系、江苏省道教协会协办的茅山中国道教文化研讨会于２００年８月２６日至２８日在句容茅山隆重召开，来自教内外的专家学者及海外代表约１００余人参加了研讨会。 此次研讨会的主题是“二十一世纪道教展望”。与会者各抒己见，展开热烈讨论，现将有关会议情况概述如下； 一、二十一世纪道教发展的前景 人类跨入新的世纪，文化必将有新的发展，作为中国传统文化组成部分的道教，也定会展示出新气象，取得新成就，作出新贡献。 １、对道教发展前景持乐观态度。卿…     

真大道教史料钩沉

陈垣先生之《南宋初河北新道教考》与金元北方道教之研究有筚路蓝缕之功。陈智超先生于80年代有两文论真大道教史实,光绍乃祖,创获甚多。笔者最近在阅读方志时又偶拾若干零碎材料,奈何于金元史料绝少涉猎,不能望二位先生之项背,借《中国道教》公诸同人,望有益于道门内外之研究。真大道五祖郦希诚为宗门中兴人物。其事迹可见《道家金石略》收录的1278年《洛京缑山改建先天宫记》和1291年房山《重修隆阳宫碑》。袁国藩先生由清末《畿辅通志》发现延庆州《重修天居观碑》,仅有少许文字。我从天一阁藏嘉靖《隆庆州志》中发现碑文,题为《天成观碑…     

中国道教协会成立60年来的道教教务工作回顾

<正>中国道教协会自成立之日起,道教教务就是我会工作内容的重要组成部分,其主要任务包括在党和政府的领导下,贯彻落实党的宗教信仰自由政策及法律法规,维护道教界的合法权益;团结和引导广大道教徒爱国爱教,遵纪守法,认真管理道教宫观,济世利人;改进和完善教风教制,自觉与社会主义社会相适应等。60年来,在党和政府的关心支持及自身努力下,我会教务工作不断取得新进展、新成绩。一是注重依法依规办教,维护道教合法权益。我     

范华（Patrice Fava）：耕耘在道教的田野上

提要：Patrice Fava为法国远东学院研究人员,从事中国道教研究近40年,对中国传统文化、中国道教进行了深入的研究．并以其特具法国汉学传统的研究方法——田野与文本的结合,和独到的研究成果一道教文化纪录片、道教文物收藏和展览等,为中国道教学界展现出道教研究的另一幅景观。     

道教文献整理的区域视域与路径新探——“中国西南道教文献论坛”综述

<正>大凡从事历史文化研究的学者，都离不开“征文考献，观风问俗”的功夫，道教研究也不例外。道教是一个本土孕育产生的文献大教，文献整理是道教学术研究的基础。在现代数字技术高度发达的今天，道教文献整理面临许多新的问题，值得深耕细思。中国西南地区是道教的兴起和传播之地，对西南地区道教文献进行系统收集整理，并建设数据全面、功能强大的数据库，在推动建设道教研究“中国学派”;助力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的中国特色哲学社会科学；     

日本的教派神道研究

日本的教派神道研究张大柘教派神道，顾名思义是神道的教派组织，亦称宗派神道、宗教神道，是当今日本神道教的一个重要体系，通常指日本幕府末期至明治初期发展起来的神道教的十三个教派。它们是黑住教、金光教、天理教、神道修成派、出云大社教、扶桑教、实行教、神习教...     

改革开放40年道教文化发展的回顾与思考 以上海道教为例北大核心CSSCISSCI

一、改革开放以来上海道教的新发展第一,道教文化研究机构的成立,开创了上海道教文化研究工作的新局面。改革开放之后,特别是随着上海道教对外交往的日益扩大,以及与世界宗教界的往来日益频繁。上海道教界有识之士很快就意识到开展道教文化研究的重要性。上海市道教协会文化研究室于1987年正式成立,标志着上海道教文化研究工作进入一个新阶段。研究室聘请教内外著名的学者和道长担任研究工作,确定研究课题,开展道教文化学术研究。     

中国西南少数民族茅山教文化内涵探析

中国西南少数民族茅山教,是以法术祈禳度人的民间宗教派别。西南少数民族地区传承的民间宗教,大致有梅山教和茅山教两大流派,且都与道教有着千丝万缕的联系。因此,茅山教在南岭走廊的传播,茅山教与闾山教的关系,茅山教的宗教特质和法术特点,茅山教蕴含的道教文化元素,是深化西南少数民族宗教研究中值得探讨的问题。     

庄子时代道教的长生之术和神秘的生命观

本文认为早在老、庄时代就已经出现了道教。老子、庄子、列子所代表的是当时的道教神秘派。他们以精神修炼为主,同时也不反对道教对身体的修炼。道教神秘派是当时诸多道教流派中的一个。文章后半部分对道教神秘派与伊斯兰教和基督教神秘主义作了比较研究。     

道教“尊道贵德”思想与现代精神文明建设

古老文明的中华大地，是道教孕育生长的土壤，道教在这块宝地上历经了坎坷沉浮而又漫长的演化进程。道教精神思想曾为人类社会的文明进步与发展起到积极而深远的影响，也作出了重大的贡献。而今道教所倡导“尊道贵德”思想，在建设有中国特色社会主义新的历史时期，仍可为现代社会精神文明建设起到更好的服务作用。鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教。”道教崇信“黄老之道”，道家是道教前身，二者一脉相承。道教尊黄帝为仙宗，奉老子为教祖，“黄老道”是道教思想的理论基础，以“道”设教，遵循“道法自然”的基本规律，追求修炼得道成仙…     

华中师范大学举办“道教文化研习班”

由华中师范大学道家道教研究中心发起并承办,湖北省道教协会、武汉道教文化研究会联办的湖北道教文化研习班于2003年4月15日至24日在华中师范大学举行。来自湖北省各地宫观的住持及当地道教协会负责人和教内骨干,参加了研习班的学习。华中师范大学举办“道教文化研习班”@刘固盛