杜光庭与钟吕内丹道

唐末五代“道门领袖”杜光庭提出过一些有关内丹修炼的理论,但与他同时代的钟离权和吕洞宾却建立了比较系统的内丹学理论体系。本文通过对杜光庭与钟吕内丹道的比较研究,以说明杜光庭对“性命双修”的强调,在某种意义上说,为内丹心性学在唐末五代的迅速发展,并在宋代以后成为道教思想与实践的主流奠定了基础。     

从李洞的诗歌创作看晚唐苦吟诗风

李洞是唐末一位师学贾岛而有所成就的苦吟诗人,他无论是在诗歌内容、题材、语言方面,还是在生活经历和诗歌创作道路上,都具有苦吟诗人的典型特征.他刻意学习贾岛及科场屡屡受挫的经历,是形成他诗歌风格的重要原因,从中不难发现诗人心灵深层因素与晚唐诗坛苦吟风行的某种必然联系.     

九座禅师杂考

晚唐五代时福建禅宗大盛,与众多闽籍禅师在会昌法难后返闽兴教有不可分割的关系。唐末九座禅师智广是其中之一,其抵闽时间比雪峰义存略早。但他的情况至今未引起人们注意。本文试对智广生平作一考辨。     

文县令“请君入瓮”

清朝乾隆年间，昌州县令文俊武，为官清廉，断案如神，百姓都十分敬重他。这一天，文县令下乡办案途经张村时，看见一个缺了右臂的老汉，正捶胸顿足，嚎啕大哭，四周围观的百姓无不唉声叹气，怜悯恻隐。文县令下轿一问，才知道这老汉姓王，家中除了瘫痪在床的老伴，别无亲人。王老汉年迈身残，无以为生，全靠喂鸡换取盐米度日。此日一早，王老汉去鸡圈喂鸡，发现十几只鸡都死在地上。     

论杜光庭对蜀地道教的贡献

杜光庭是唐末五代时著名的"道门领袖",他曾在蜀地弘道五十余年,对道教的哲学理论、思想源流、修道方法、斋醮科仪、神仙信仰等作过比较系统而全面的总结性研究,由此而成为唐代道教思想的集大成者.本文通过考察杜光庭在蜀地的弘道活动来说明他对蜀地道教乃至中国道教的发展所作出的重要贡献.     

知玄与《三昧水忏》

一、前言知玄法师是唐末极其重要的高僧,曾受到唐代五位皇帝的礼遇,并且对“会昌法难”后佛教的复兴作出了很大的贡献,是唐末佛教的一盏明灯。但由于时代的久远,我们对他了解甚少,大部分人只以为他是《三昧水忏》的作者。有关知玄的资料最主要是《宋高僧传》卷六〈知玄传〉,此外便是《佛祖统纪》、《释氏稽古略》、《佛祖历代通载》及《新唐书》、《旧唐书》等的记载。现在我依据相关资料,以佛教史料为主,以正史记载为辅,对知玄的生平事迹及其特点进行考察。《慈悲三昧水忏》,又名《慈悲道场水忏》、《水忏法》、《三昧水忏》、《…     

“还受生钱”习俗源流考论

“还受生钱”习俗在中国社会中广泛流传，它的具体操作仪式“预修填还”渊源于南北朝时期出现的《随愿往生十方净土经》、唐末宋初出现的《阎罗王授记经》和不晚于宋代的《受生经》,至此奠定了预修填还的基本格局。预修填还仪式在后世发展迭出新说，如认为今人预寄钱财为后人受生所依赖，提出预修填还余钱利于异日来生得果，主张填寄册籍需载信人年貌等新说法。     

历代京都及地方孔庙考述

孔庙是中华文明特有的文化景观。孔子殁后，首先立庙于今山东曲阜孔子故里，为本庙。汉代以后，又相继在京都及地方学校、书院等立庙。由于朝代更换等原因，为都之地屡有变迁，然孔庙之设相沿不断，且建制规格越来越高。地方体制在汉魏时期为郡（国）县二级或州郡县三级，隋唐时期为州县二级，宋元以后为府（路）州县三级，各级治所相对稳定，孔庙之设多带有连续性，形成了许多千年古庙，各具特色。本人曾对曲阜孔庙予以探讨（见《汉魏鲁城孔庙考》，载《史学集刊》1994年第1期；《曲阜历代孔庙考述》，载《孔子研究》1993年第3期），这里拟…     

元代晋东南社学型文庙探源——以碑刻资料为中心

自唐代确立“庙学一体”制度后，最基层的文庙（庙学）设于州县，一般不在县级以下区域修建文庙。晋东南地区的乡村文庙现象，似与礼制不符。稽考相关碑刻资料可知，元代兴建的社学是这类乡村文庙的主要来源，因其具有“学舍—礼殿”并存的形制格局，实质上是一种兼有文教与祭孔功能的社学型文庙。元代晋东南社学型文庙的礼仪空间多采用“二公十哲”祀位模式，并仿照州县庙学举行“释奠之礼”。从类型上看，社学型文庙是一种特殊形态的“学校文庙”。     

地域文化与明清佛教——以桐城地方社会与投子山丛林之兴废为例

安徽桐城投子山丛林为唐末投子大同禅师栖心之所及曹洞宗祖庭。明嘉靖朝，士绅盛汝谦以违碍风水为名请旨将其拆毁。清雍正帝晚年重整佛教，有意原址复建，却遭桐城籍重臣张廷玉反对，理由仍是担心破坏全县风水。最终只得在县城外30里处另择新址重修。乾隆元年(1736)新寺建成，赐名慈济，命曹洞宗法嗣侣石万清住持。投子寺毁废、重建和迁址的波折，体现出地方佛教受到地域社会集体性的知识、思想和信仰的影响，亦透露出明清间皇帝、士绅、高僧之间的复杂关系和多元互动。     

开展弘法活动 提高四众素质──在中国佛教协会教制工作委员会扩大会议上的发言

开展弘法活动提高四众素质──在中国佛教协会教制工作委员会扩大会议上的发言（１９９６年６月２日）柏林寺客堂河北赵县柏林禅寺和整个中国佛教一样，古老而又年轻。言其古老，它最早创建于东汉末年，唐末为赵州禅师弘化之地；言其年轻，１９８８年当它开放为宗教活动场...     

闽台民间信仰的兴衰嬗变

闽台地区素有“好巫尚鬼”的传统，宫庙寺观随处可见，其民间信仰经历了秦汉时期的原始宗教和巫术盛行、东汉至唐中期的汉民族民间信仰逐渐占主导地位、唐末至明初的福建民间信仰的迅速发展和本土化、明中期至民国时期的福建民间信仰的兴盛和在台湾的传播等四个阶段的发展演变，终于蔚为大观，成为闽台区域文化的重要组成部分，形成了一种深不可拔的传统和无孔不入的力量，对闽台社会产生不可低估的影响。闽台民间信仰虽然具有鲜明的区域特色，但它的“根”扎在博大精深的中华文化的沃土里，“源”于奔腾不息的五千年华夏文明的长河中     

闾丘方远

(?—902) 唐末道士。字大方。舒洲宿松(今属安徽)人。见《太平经》。     

澄观评传(续完)

三、不磨可灭的影响澄观继承法藏的学说,按“诸宗融会,禅教一致”的宗旨,广泛地吸收天台宗、禅宗、法相宗等的教义及中国传统哲学思想,整理、阐述并发展了法藏的华严理论,使华严理论更为完备、丰富和哲学化。他那一套以一心法界无尽缘起论为核心,包括四法界、十玄门、五教判在内的哲学体系,是华严宗理论的典范。他的注疏成为华严宗的正统著述。早在唐末,法藏的著述在国内已经绝迹,人们只知道澄观及其弟子宗密的华严理     

总结者的美学之思--简论杜光庭美学思想

杜光庭是唐末五代道教思想的集大成者,他所提出的“心之虚矣,纯白自生”表现了对虚静的审美心境的重视,“乐饵非久”的文艺观也反映出道教尚恬淡的美学趣味、而从其神仙传记中体现出的道教生-美观与善-美观的结合,不仅具有鲜明的宗教伦理美学的特点,同时也是十分值得中国古典美学研究的对象。     

武当山道教文化

武当山道教文化杨立志武当山是著名的道教圣地，位居中国道教四大名山之首。据文献记载，汉魏六朝时，修仙学道之士荟萃是山，唐末，道教称之为第九福地；宋代道经尊此山为真武修炼之地，武当道正式形成；元代武当宫观教团日益发展；明成祖大建武当山宫观祠庙，明皇室长期...     

论藏传佛教与社会主义社会相适应的理论路径、历史脉络与现实要求

正今年是中国共产党建党100周年,同时又迎来了西藏和平解放70周年。党的十八大以来,党中央及习近平总书记特别关怀西藏自治区及其他涉藏州县的社会经济发展与藏族优秀传统文化的继承、发展和保护,其中尤为关注藏传佛教及其文化,并多次提出积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应,推进藏传佛教中国化。习近平总书记的这一论断既包含了藏传佛教的理论和历史等重大学术问题,     

道教老学重玄学派

道教老学重玄学派李刚自汉代起，“哲后明君，鸿儒硕学”诠疏笺注《道德经》者相继不绝，注家所据不一，各取所需，各持己见，形成老学的不同流派。按唐末杜光庭统计，注解《老子》者，已有六十余家，重玄派即为其中一个影响颇大的学派。杜光庭认为：解释《老子》，“诸家...     

中国古代的定光佛信仰——兼论唐宋以来的民间"造佛运动"

唐末五代以至于宋,有不少僧人被视为定光佛在人间的“应身”或“化身”,甚至在同一时期、同一地区有不同的僧人都被视为“定光佛”。民间社会广为崇奉,连朝廷也予以承认并赐加封号。这种“人间佛”的出现是佛教发展中一个值得注意的现象,是隋唐以来民间持续的“造佛运动”的成果之一,是佛教进一步世俗化、民俗化的表现。     

试论文昌信仰袝祀明清庙学的社会场景北大核心SSCI

赵永翔在《内蒙古农业大学学报（社会科学版）》2011年第5期中撰文指出,明清时期,作为地方教化体系核心的州县庙学是由文庙与儒学结合而成的。到元代延佑三年,元廷诏令全国州县庙学兴建文昌阁,从而使文昌神在国家制度层面上进入了庙学体系。然而,到了明清,文昌神在相当长的时期内并没有再次被国家祀典接纳。但是,在地方庙学却依然大量存留了祭祀文昌神的祠阁,成为这一时期地方教化体系中的奇特现象。