论行政权力运行的道德基础

政府是通过行政权力的运行来发挥它对社会生活的组织和管理作用的。在现代社会中 ,一个为民众所欢迎的政府应该是高效、廉洁的政府 ,而这取决于行政权力的运行是否有着良好的道德基础。行政权力运行的道德基础 ,主要包括以下几个基本问题 :科学地认识行政权力的本质 ,正确处理各种权力之间的关系 ;把维护社会的公共利益确定为行政权力运行的惟一目标 ,明确行政管理的社会公共性质 ;确立“管理就是服务”的公共行政理念 ,在行政权力运行的整个过程中贯彻服务精神 ;密切联系民众 ,最大限度地降低行政成本 ,建立人民的廉价政府。     

改革代数应用题的思维方法发展学生的思维能力

培养学生的能力,发展学生的智力,是四化建设的需要,是教育改革,教学改革的重要目标.智力是一种综合的认识方面的心理特性.它是人的各种认识能力的总和.思维是人脑对客观事物本质和事物之间规律性的关系的反映.思维能力是智力的核心.在教学中,思维是学生掌握知识的主要心理过程.     

从典型情绪的双向张力看《公无渡河》的审美价值

诗,作为一种独立的文学形式,其使命不在于完整地再现生活的原貌,而在于致力表现由生活触发的诗人内心特有的情绪和感觉.情绪是人在认识客观世界时,对事物产生的一定的态度,满意、喜爱、爱慕或厌恶、憎恨等主观体验.是人对客观事物是否符合自己需要而产生的态度体验.诗的审美价值就取决于这种情绪的典型程度:是否本质地反映了它所赖以产生的客观世界,凝聚了这一事件的全部神韵;是否"蕴含"着深刻的群体意识,能深入读者心灵,激起强烈共振.我们面对着的就是这样一首准确、生动地表现出事物的特征,勾勒出生活的场景的乐府诗<公无渡河>:     

货币化与社会结构的变迁

货币经济功能已为人们熟知,然而它对人类历史最深刻的功能,是由其经济功能而导致的社会功能:它塑造着与其相应的社会价值观,进而衍生出相应的社会结构。在建设社会主义市场经济的今天,这一社会功能正在凸显,深刻地改变着当代中国社会。1.货币的本质与货币社会功能的来源货币之所以具有塑造社会结构的能力,是因为货币的本质是人们的社会关系,而不是某种脱离社会关系的独立事物。马克思之所以坚持劳动价值论,反对把商品的价值理解为“效用价值”或“使用价值”,其基本立足点正在于此。作为商品交换尺度的价值量,是对人与人之间所发生的全社会…     

羞耻的本质及其伦理价值

在孟子和亚里士多德的德性伦理学中,羞耻概念具有重要地位,基于两者羞耻德性的互诠,可知两位哲人分别认识到了羞耻本质的不同侧面,前者强调羞耻的内在性与先天性,后者强调羞耻的外在性与社会性。这是构成羞耻本质的两个要件,而且这两个要件在羞耻德性的伦理价值上得到了体现。在现代社会中,羞耻感这一道德力量的普遍衰减已经成为一个不争的事实,重建崭新的社会道德秩序,应该以培植与提升个体自我的羞耻感为基础,因为羞耻是道德世界最具革命性的力量。羞耻的伦理价值与羞耻的本质也是辩证统一的,一方面羞耻具有消极的道德谴责作用,这是产生羞耻现象的社会根源,另一方面羞耻又具有积极的伦理建构作用,这导源于羞耻内在于人性的基本事实。从道德哲学的理论视域上看,羞耻所具有的伦理价值在于它能够承担得起道德奠基任务,能够培育一种健全的道德人格,所以说羞耻对现代社会伦理秩序的重建具有重要意义。     

新的多重智力观

人们可以轻易地测出高度,但智力却没有这样简单.这主要是因为人们具有多重智力,而不是简单的一种智力.总的来讲,我已区分了七种形式的智力.在现代社会得到高度评价的两种智力是语言和逻辑数理(Logical-mathematic)能力.当人们认为某人聪明时,往往是指这两种能力.因为个体有了语言和逻辑数理能力,就能在那些所谓测量智力的测验上获得好分数.     

唯识相分理论的现代意义--以"所缘缘"义为例

唯识学上讲的认识对象(境),与我们日常经验所感知的不同。它不是指客观存在物,没有独立性和实在性,而是与人的意识紧密联系在一起的。这是因为心识具有“了别”的识变功能,能显现一切境相。心识所显现的境相只是外在客观对象物的一种相似之境,而非实在之境。其所显现的似境,皆为诸识所缘,是认识之相分。诸识所变之似境,不仅是一重所缘缘(相分之境),也不仅是一重本质相分和影像相分,而是无数重主客体相关相入之境,是无数重影像之影像。就存在而言,这种相似之境,它是有别于本然意义上的存在,是一种为人的存在,对人显示某种意向意义的存在。佛教的唯识学是关于思维和认识的科学。唯识学对于人类现象学的揭秘,对于我们认识自己和认识世界,无疑具有重要的启迪意义。     

有关宫调理论研究方面的几点思考

在古乐史研究的过程中,由于文献记录严重缺失,我们不免会借助神话寓言这些看似并不十分确凿的资料做论证材料。但是这需要从其出现的历史背景出发,大量阅读同时期的其他文献,从已有的文献内容来推定此传言是否具有可行性、现实性。在研究的过程中,对于古人的成就我们不能抱着崇古的心态,无限夸大古人的文化能力,也不能无视我们祖先的文明程度,或者是用现代人的文化思维来断定古人的文化方式,一定要以当时的时代背景、经济能力、社会政治情况、文化风气、民风民俗等方方面面来综合分析,实事求是地还原历史本来面目。音乐本身就是物理自然震动现象,不是人工计算出来再进行应用的,这些计算出的数据本身并不是我们研究音乐这个主体的核心内容,它只是我们进行研究的一种手段和理论依据。律制中数的计算不是音乐本质的反映,它只是乐音运动中音的结构存在方式的反映。认识和把握律制的结构本质,不是死板地进行数字计算,这不是音乐的本质。     

经济主义的“乌托邦”——小约翰·柯布对经济主义的批判与反思

经济主义是经济全球化的价值核心,它对当今人类社会和自然界的影响既深刻又隐秘,而且在某种程度上关乎人类社会未来的走向和命运.经济主义在使我们享受当下丰硕成果的同时,也让人类的未来蒙上了一层阴影.对经济主义编织的乌托邦进行考察和批判,能够让我们更深刻地认识经济主义的本质.     

直觉思维的特征

很多人都认为直觉是人写生俱来的一种能力,这种能力可遇而不可求,许多著名人物之所以能进行理论创新和科科学发现,就是因为他们具有这种天赋的直觉思维能力。不仅对直觉的看法如此,就是对其这不同对象的认识也是如此。当我们对某一对象还很不了解时,我们就无法认识它,我们对支配名的本质科规律盲然无知,只是知道这种事物受着我们所盲然无知而又不可抗拒的力量支配着。这种力量通常被我们看作是天赋的、超自然的。换言之,我们之所以从为夏克思维能力是入与生俱来的一种能力,而不是后天培养出来的能力,主要就是因为我们尚未充分地认…     

略论道德在认识活动中的作用

道德作为一种社会意识形态和调节人们社会关系的行为规范,尽管属于伦理学研究的内容,但它同人的认识活动也是密切关联的。它既凝结、渗透着人的认识成果,是人们对于人与人、个人与社会之间相互关系的一种观念把握,同时又作为一种既定的社会精神力量,对人的认识活动具有重要的制约作用。因为人的认识活动并非动物式的心理活动,它在本质上是一种社会性的意识活动,不能不受到包括道德在内的各种社会因素的制约和影响。     

再谈哮喘本质的认识和治疗的转变——最优化原则的再次印证

最优化原则是系统发展的一种趋势。医学领域中对疾病认识的转变和随之发生的诊疗手段的改进是这一原则的具体体现。以哮喘为例 ,在短短 2 0年中 ,随着科技的发展 ,人们对该疾病本质的认识不断加深 ,同时对其治疗的观念也经历了数次转变。既往我们曾对有关这一疾病的本质及治疗方面发生的改变进行总结[1] ,但近年 ,由于免疫学和分子生物学领域所取得的成果使人们对哮喘发病机理的认识又有了新的变化。因此 ,有必要再次回顾一下近年来人们对哮喘本质的再认识和治疗的转变。1　哮喘发病的基础是由于机体ＴＨ1 ＴＨ2 平衡失调所致的免疫功能紊乱…     

马克思主义中国化与新文明类型的可能性

中国道路的百年探索是现代化与马克思主义中国化的双重进程。中国的现代化进程之所以与马克思主义建立起本质的关联,是因为这一现代化事业必须经由一场社会革命来为之奠基,而这场革命历史地采取了新民主主义-社会主义的定向。与中国的现代化实践建立起本质联系的,是在这一历史性实践中不断生成和发展的中国化马克思主义。这种马克思主义的当今形态——中国特色社会主义之所以展现出一种"世界历史意义",是因为中华民族的伟大复兴不仅在于中国将成为一个现代化强国,而且还在于:它在完成其现代化任务的同时,正积极地开启出一种新文明类型(超越现代-资本主义文明)的可能性。     

欲望的本质和休谟式的动机

行动的本质动机是欲望还是信念,这是道德心理学和行动哲学中的一个核心争论。这个问题的重要性不仅在于它关系到行动的理性说明的结构,而且也在根本上涉及我们对道德动机和道德要求的本质和限度的理解。而行动的本质动机仍然是一种休谟式的动机。     

论人类中心论的本质——关于生态伦理学论争的一个反思

生态伦理学中的人类中心论是一个价值论命题,它与人类沙文主义没有本质区别.人类中心论通常以维护人类利益特别是其长远整体利益自居,以此作为自己的本质,但"维护人类利益"并不是人类中心论的特质,这是它与非人类中心论的共通之处.两者的本质区别并不是由"对人类单方面利益的态度"所决定的,而是由它们对其所共同面对的问题"人与自然关系的本质"的解答所决定的.人类中心论认为人是唯一价值主体,其本质就在于它是一种绝对主体主义.     

成人仪式·伦理·青年教育

成年礼是一种古老的青年教育的方式 ,是人类历史上特有的一种文化现象 ,从成人礼在不同历史阶段所产生的社会功能中 ,我们可以深刻地揭示青年的本质 ,认识青年教育的一些规律 ,探索青年教育的有效方法。成年礼实际上是把青年看做是文化适应的过程和成人社会伦理规范、价值内化的过程 ,是青年从完全依附的角色向社会承认的成人自律过渡的一种形式。     

“工具”范畴研究概况

工具范畴,是哲学中的一个重要范畴。现将学术界近年来对此的研究情况综述如下。 一、工具范畴的本质和类型 工具的本质即工具是什么的问题,对此,主要有三种不同观点。(1)工具实体论:所谓工具,就是那些依附于人而不属于人的肉体本身、为人所利用来作用环境以表达和实现人的意志的物质实体。这是工具的质的规定性的逻辑表达。(2)工具手段论:所谓工具,就是人们在实践活动和认识活动中为达到一定目的而使用的手段。(3)工具中介论:所谓工具,乃是主体认识、改造客体不可或缺的中介。工具范畴的本质规定性仅在于此。 就工具的类型问题,大致可归纳为如下三种分法。     

启蒙思想与文化重建

对于西方的启蒙运动和启蒙思想,我们一般较多地关注它批判宗教神学和反对封建专制的一面.其实,它还有另一面,即其与自身传统之间所具有的一种批判重建意义上的连续性.就中国当代社会与文化的现实而言,这后一个层面,更应当引起我们的重视.     

论历史选择活动的本质

历史选择活动是人类社会所特有的活动方式。它表现为历史主体按照内在尺度与外在尺度的统一,能动地对客体(自然、社会乃至自身)进行判别、取舍、作用和创造的过程。它并非如人们通常所理解的那样,仅仅是一种主观性的认识活动,而是包含了目的、活动和可能性空间三个基本要素的总体性活动。只有从实践出发,并在自然与社会、主观和客观、主体和客体的辩证关系中,才能科学地揭示出历史选择活动的本质。     

风险社会的伦理意蕴

“风险社会”已是人类可经验到的事实。风险是一个表明自然终结和传统终结的概念,它是预测和控制人类活动的未来结果,即激进现代化的各种各样、不可预料的后果的现代手段,使一种拓殖未来的企图,一种认识的图谱。。在风险社会,风险是永恒存在的,它只具有有限的可控性,对人类是一个很大的挑战。风险和责任是内在关联的。风险社会赋予了伦理以更加丰富的内涵,加强风险社会的伦理研究,建立风险伦理学,将有利于我们更好地防范风险。