得失之间

生命的诞生,实属偶然,却注定在得失之间。试想,如果你的父亲当初不是选择了现在这位母亲,能有今天的你吗?如果他俩或早一年或晚一年生育,能有现在的你吗?诚然,生命选择了你,就失去了另一个你。     

福祸得失之间

世界万物的命运，不少时候是“有得必有失，有失必有得”。人之不幸，可能会带来有幸，自己有幸，可能也会带给别人不幸。“祸兮福之所倚．福兮祸之所伏”，福祸同门，利害为邻，因而“塞翁失马”的故事所说明的“祸福相依”的道理是深刻的。古人所说的“李以苦存。井以甘竭”也深含着“安危相易，祸     

辩论赛得失谈

自从复旦大学辩论队从新加坡捧回国际大专辩论赛的桂冠以后,我们身边再一次掀起辩论的热潮。我们可以经常在报纸或杂志上看到对这次辩论赛的评析和感想,在文章的最后,几乎都用“拍案叫绝”一词表示对复旦情来的口才的赞赏。而为数众多的大学在为复旦叫好的同时,也兴致勃勃地推出了自己的辩论赛：1994年4月13日,江苏省大学生辩论赛在南京拉开了初赛的推幕,南京大学、东南大学、河海大学、南京航空航天大学、南京理工大学、南京师范大学、扬州大学、苏州大学,都参加了比赛,其他各地高校门,高校内的辩论赛也是风起云涌。纵观大大小小…     

得失寸心知

“请问禅师，船夫载客过江，船行时，船在沙滩上轧死很多螃蟹。这是乘客的过错还是船夫的过错？”“这不是乘客的过错，也不是船夫的过错。”“那究竟是谁的过错呢？”     

关注自身得失对朋友得失共情的影响

在金钱博弈任务中让被试暗中操控对朋友赢或输的赏罚金额。结果发现,当被试与朋友一起参与博弈时,较之于仅仅观看朋友博弈,对其赌赢的奖赏金额有了明显的降低,而对其赌输的惩罚金额没有受到显著影响。而且,自己输要比自身赢的前提下对朋友赌赢的奖赏更低,但对朋友赌输的惩罚金额则不受自身得失的影响。这说明,关注自身的得失会减弱对朋友获益的共情水平,而不会影响对其损失的共情程度。     

得失之间：论D.布鲁德尼对青年马克思的罗尔斯式解读北大核心

布鲁德尼对青年马克思的解读展现了一种以罗尔斯资源重构马克思的理论努力和新型理论动向，引起了国内外学者的较多关注。他的解读紧紧围绕马克思的规范理论和“证成难题”展开，认为马克思持有一种关于人的本性和良善生活的规范理论，但由于拒斥哲学从而导致其无法在当下资本主义条件下证成其观点的正确性，为此须引入道德哲学和政治哲学的论证方式。其解读存在较多理论偏误。他有意无意抬高了青年马克思而贬低了成熟马克思，事实上导致了对历史唯物主义和剩余价值学说的否弃，其“证成难题”也并非理解马克思的关键。其解读总体上属于“资产阶级实践哲学”的行列，不能归入马克思主义的阵营。欲真正理解马克思，还须站在马克思本人的立场上并秉持思想的整体性和发展性原则，更须坚持历史唯物主义和科学社会主义等核心理论成果。     

人生感悟话得失

患得患失，世人通性。常有所得，难免欣欣然；时有所失，不禁惶惶然。凡人大都如此，自己也不例外。不久前曾应约给一家报纸的副刊写过一篇《管它得与失》，其中就毫不掩饰地坦露过自己，实话实说，自己还远不是那么洒脱，患得患失的场合和心境有的是。尽管随着岁月的迁移，已不像年轻时候情绪变     

一字之得失

《段太尉逸事状》是柳宗元的著名散文。他在长期的贬谪期间,与社会下层人民接触,听到老兵和退伍士卒传颂段秀实的事迹,便将收集到的材料集中整理,剪裁加工写成了这篇脍炙人口的传记文。柳宗元写了段太尉的三件事:不畏强暴,制止不法士兵的暴行;同情人民,卖马代偿租谷;坚持正义,拒绝叛将厚赂。这些具体的事迹反映了段太尉的优秀品质。后来宋祁编《新唐书》时,把这些事迹都录入《段秀实传》中。但是宋祁在录入时有一处改动很拙劣,从表面上看只是删去了一个字,然而由于删去的是个关键的字眼,因此便损害了句子的表现力。邵博《邵氏闻见录》卷十四曾加以批评。他说:     

一生得失总是零

这个世界上所有的事情,总是有一得必有一失。爱情能够给你欢乐,但它同时也给你痛苦;财富可以给你享受,但它也会带来苦恼;成功使你快乐,但是当失败之后痛苦将变得强烈而无法忍受。如果你期待某件东西,而你得到了,那是一种快乐。当你失去的时候也会感受到等量的悲伤。得到时是八分快乐,失去也会有八分的痛苦,那个总数几乎是一样的。     

丰满人生得失间

正2020年起始于湖北武汉的新冠肺炎,累及全国,人们紧张地宅家躲疫。在这非常时期,其实更多的人是在思考一个同样的问题:什么是人生?生老病死,生离死别,这是谁也无法逾越的一道坎。人生,总在得失之间。有得必有失,得     

世上没有单纯的得失

正人生一世,需要吃饭、穿衣、住房、乘车、赡老养幼,有得失之心本很正常。然而,除了适度的得失之心,也得有"分润之心",也就是有能力时,我们必须懂得分利给别人。曾国藩生活在一个大家庭里。这个大家庭以祖父母为核心,包括曾国藩的父母、叔父母与其弟弟、弟媳、侄儿、侄女。曾家的经济来源除了土地上的收入,就是曾国藩不定期地从北京捎回的白银。这些白银少则数十两,多则数百、上千两。在曾国藩看来,一个家庭要和睦,那些有能力支撑家庭的人就必须最大限度地去除利己心。其次,他给母亲寄了五两银子的零花钱,马上觉得有点不对,因为没有给叔母零花钱,于是嘱咐家中的弟弟给叔母也送上一份。并且立下规矩:以后自己每年给母亲、叔母零花     

忘了自身得失的人们

心一禅师的禅修八定几乎达到了出神八化的境地。 参加一个生活禅的夏令营，有人喊：“开饭了。”他也跟着喊：“开饭了。”可是，当人们都围向饭桌，捧起饭碗时，他还一个人坐在原处“发愣”。 某个清晨，当集合的号子吹响，当有人喊“起床了”时，他也跟着喊“起床了”、“起床了”。可是，当人们都开始晨课时，他还独自一人躺在禅床上。[第一段]     

论卡尔纳普拒斥形而上学之得失

卡尔纳普是现代西方哲学家拒斥形而上学的典型代表,以哲学科学化的立场,分析科学概念和澄清哲学问题是他哲学活动的基本目标。卡尔纳普通过自己的哲学活动,极大推进了科学哲学的发展,为现代科学的发展做出了极大的贡献,然而他在激烈拒斥形而上学上,不可避免地存在着许多偏颇与失误之处。     

浅析黄桥皖南得失的经验教训

1993年1月是皖南事迹的52周年,10月是黄桥决战的53周年。最近,有关同志谈到,研究皖南事变的内因,采取对比法,易于使人信服。项英与陈毅都是从赣粤边油山出来的,三年游击战争功绩显赫。这两位领导在抗日战争中贯彻     

古典实用主义伦理思潮及其理论得失

在西方社会的发展过程中,始终存在着与之相适应的伦理规范,它成为调节和改善西方社会秩序的一种重要精神力量,古典实用主义伦理思潮正是其中较有代表性的一种。古典实用主义伦理思潮特别强调自然满足与道德之善和谐相生、个体快乐与普遍幸福共同实现、个体权利与社会责任互依互存及道德评判标准多元融合(行为、效用、品格)。这是可供当今中国建构道德共同体参考的理论资源。因而,研究古典实用主义伦理思潮及其理论得失,对当下社会道德共同体的建构及公民道德意识的提升具有重要意义。     

半梦半醒之间

我嗜杯中物。喝酒的佳境即是“半梦半醒之间”。人太清醒了,缺乏一种朦胧的意趣;而太混沌了,又会丧失一种感知的欣悦。所谓陶醉,便是那种似真似幻的境界。逢酒必醉的叫“酒鬼”,畅饮不倒的叫“酒漏”,这只能算作一般酒徒。酒喝得豪情万丈、众人皆醉已独醒的叫“酒魁”,可这还不是至境。酒之圣者名曰“酒仙”。飘飘欲仙即“半梦半醒”之状态也。“梦”,是浪漫主义;“醒”,是现实主义。我们做人就要懂得“虚”与“实”结合的妙处。     

生死之间

生是由无数个欲念组成的连续索求死是欲念的结束和索求的终止这是当代诗人文爱艺的一首诗。从古到今,人们都想长生不死。昔日秦始皇妄想长生不老,派徐福去蓬莱仙岛寻找不死之     

人伦之间

<正> 父亲和母亲 父亲与母亲生于传统而保守的年代,二人经由媒约之言结婚,感情总是平平淡淡,虽然结婚三十年了却从不曾听父亲称呼母亲的名,他对母亲的称呼总是:“喂”。 生活起居都是母亲料理,其实父亲一直很依赖母亲,一直到最近母亲住院,才让我对老爸“另眼相看”。     

朋友之间

正熊十力是当代大儒,他曾在梁启超主编的《庸言》上发表文章,批判佛教思想。当时,梁漱溟屡表素食,舍身求法,一心向佛,岂容熊十力对佛教的亵渎?便发表长文《究元决疑论》,指名道姓痛斥熊十力愚昧无知。战火挑起来了,学界一时大哗,熊、梁二位,都是大家,不知会出现什么情况。     

仁义之间

<正>仁义是儒家伦理的核心范畴。但"仁义"不只是仁与义的相加,而是观念史上一个更新换代的新版本。独立论仁,荣誉当归孔子;但"仁义"连体,贡献则推孟子。朱熹引二程的话说:"孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。"(朱熹,1984年,第199页)不是孔子没讲过"义",而是《论语》中"义"不仅单独使用,且意思相对单薄,如"君子喻于义,小人喻于利"(《里仁》),或者"见利思义,见危授命"(《宪问》),又"见得思义"(《子张》)之类,