托尔斯泰的“百宝囊”

列·托尔斯泰是俄国的著名作家,他写的《战争与和平》、《复活》等小说传遍世界,激荡人心。其所以如此,原因很多,他有个“百宝囊”,就是原因之一。托尔斯泰说:“我有一个藏万物的百宝囊,我带着它到处走。”所谓“百宝囊”,就是一个记录材料的笔记本。托尔斯泰走到哪里,就记到哪里。到图书馆,他记下重要资料;与人谈话,他记下谈话要点和人物的神情动作。有人好奇地问他:“你老是记什么呀?”他幽默地说:“什么都是可以记的,世界上什么都是有趣的。”广泛的兴趣,勤奋地记录,使他具有了藏着万物的“百宝囊”,促使     

托尔斯泰的道德伦理思想(一)

作为俄国批判现实主义文学最伟大的代表、世界上最伟大的作家之一的列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(1828—1910),并没有写出系统的伦理学专著,但作为道德思想家和实践家的托尔斯泰,在他的生活历程和不朽的文学作品中,却体现了丰富的伦理道德思想。我们通过对托尔斯泰道德生活的研究可见一斑;他的文学作品,无一不显露出他的“纯洁崇高的道德思想”(车尔尼雪夫斯基语)。他的道德伦理思想不仅给当时的俄国以巨大的影响,而且对今日世界的影响还远没有结束。本世纪以来的八十多年,列夫·托尔斯泰一直受到中国人民的衷心尊敬和热爱。他的一些重要作品,如《复活》、《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》等,     

托尔斯泰的伦理道德思想——《复活》中的道德自我完善思想

最能充分反映托尔斯泰伦理道德思想核心的,要算他最后一部长篇小说《复活》(1889—18-99)了。作家最初的构思是以一件诉讼案为基础,写一本道德教诲的小说。但在十年创作过程中,他几易其稿,主题有所变化,最后写成一本表现尖锐的阶级对立、政治意义很强的社会问题小说,书中的托尔斯泰主义的伦理道德思想也异常集中。《复活》中有许多关于良心、人性等道德思想的探究,可最主要的是通过主人公聂赫留朵夫和卡秋莎的“忏悔”和“宽恕”,走向道德上和精神上的“复活”,使“人性”由丧失到复归,集中地表现了作家“不以暴力抗恶”、“博爱”等思想,从而达到     

谈谈“文化市场”的“宏观调控”

文艺作品的文学、艺术价值中的“价值”二字，并非一个经济学范畴，而是某种精神现象的代名词或形容词。正如，你去书店买了一本托尔斯泰的小说，并不等于你就拥有了托尔斯泰通过他塑造的文学形象所涵容的种种思维成果；相反，他去图书馆借阅了这本书，然后还给了图书馆，他却已经占有了托尔斯泰所创造的种种艺术美。因此可以说，文学艺术价值是不可交换的，因此，也就无所谓“市场”的存在。但是，作为文学、艺术价值载体的文艺作品，都是可以交换的，比如一本书，一幅绘画，一部电影拷贝。它们有价格，又投入了市场，当然也就具有了交换价…     

托尔斯泰的梦想:生活在伊斯兰国家

提起列夫·托尔斯泰,这位在政治学、社会学和宗教史等诸多领域内有极深造诣的世界文坛巨匠,我想每个人都能如数家珍地道出他的《战争与和平》、《复活》和《安     

A.H.托尔斯泰的艺术创作过程

(一) A.H.托尔斯泰是苏维埃文学大师之一。他的“苦难的历程”三部曲、中篇小说“面包”、长篇小说“彼得大帝”和杰出的爱国主义的政论全都获得了人民的应得的承认,成为千百万读者最喜爱的读物,被列入古典作品中,成为我国文学的最宝贵的一部分。托尔斯泰的写作和他对美学问题的经常关注是有着不可分割的联系的。他竭力地寻求那种牢固可靠的文艺创作的理论基础,找出文艺发展的一般规律。作者在他所发表的理论中往往不能保持它的一贯性。只是由于紧张地寻求和掌握了新的世界观的结果,他才正确地解决了那些使他激动不安的艺术问     

儒佛道研究在俄国

儒佛道研究在俄国郑天星至少不晚于１８２３年，普希金（１７９９—１８３７）在《叶甫根尼奥涅金》草稿中曾有过“中国圣人教导我们尊重少年时代”的词句，１８３０年渴望访问中国，但遭到官方拒绝。到了托尔斯泰（１８２８—１９１０）年代，情况完全变了，读者们可以直...     

托尔斯泰的道德伦理思想

《战争与和平》是托尔斯泰早年思想探索的一个总结。他早年的伦理道德观,汇集到这一巨著中,并趋于成熟、凝重,向更深层发展。 “农奴制改革”后的俄国,资本主义开始急遽发展,强有力地冲击着沙皇专制制度的社会基础,地主和农民的矛盾日益加深。面对着俄国正在发生的剧变,托尔斯泰试图从历史和道德的探索中寻求答案。早在1857年10月,他在给包特金的信中说:“我不能象先前常有的那样超然物外,因为我触目惊心地看到,这整个沉闷难堪、荒诞诡诈的现实,不是偶然的,不是恰好只跟我个人有关的令人苦恼的意外事件,而是必然的生活规律。……我们在生活中寻求的那种安宁和纯洁,并不是给我们准备的,     

从海德格尔的“现身情态”看六祖惠能的“相”

在《坛经》中，“相”被看为引发人的烦恼的根源。离“相”的意义、内容、方式、状态等，构成了《坛经》的主要内容之一。从海德格尔的“现身情态”理论来看，离“相”问题的上述各个环节可被纳入“自烦”与“他烦”的结构关系中进行解读，并可据此对《坛经》中“定”、“慧”的意义及关系给出现代诠释。     

论元末明初新安理学家赵汸

赵汸是元末明初理学界中最重要的代表人物之一。他针对元儒学术之弊，提出了求“实理”的治经主张，深刻影响了当时乃至清初新安学术的发展。他的学术思想的最大特色是“和会朱陆”，其中所提出的朱、陆“始异而终同”等一系列的观点，成为元末明初“和会朱陆”思潮的重要组成部分。赵汸在学术上的另一项主要成就是系统地提出了《春秋》学说，其中包括求索《春秋》笔削之旨的“属辞比事法”、“先考鲁史遗法，再求圣人之法”的治学途径以及关于《春秋》中具体问题的看法等。赵氏的《春秋》学说，是我们今天研究《春秋》学史不可忽略的一派观点。     

1％成就100％

周杰伦的“御用”词人方文山当下非常红，从《双截棍》到《菊花台》，他为周杰伦量身定做的歌词几乎篇篇都是精品。这位才华横溢的“鬼才”拥有大量“粉丝”，被认为是当今歌坛中难以撼动的“指标性人物”。然而数年前，方文山还是一个默默无闻的“小麻雀”，他的麻雀变凤凰的人生经历耐人寻味。     

浅田惟常与《伤寒论识》

浅田惟常是日本折衷考证派的代表人物，《伤寒论识》是其涵泳《伤寒论》三十年后之力作。浅田氏认为“辨脉”、“平脉”、“伤寒例”非仲景原作，故仅对六经病等篇进行了注释；他以小学方法考释《伤寒论》，广罗博证，语多精辟。何廉臣称其“足于丹波氏《伤寒论辑义》并传”，其评价是恰如其分的。     

孔子的政治理想与现实主张纵议

８０年代初，针对“文革”中全面否定孔子和中国传统文化的思潮，时任南京大学校长的匡亚明教授旗帜鲜明地提出要重新评价孔子；他进而认为，在孔子诸多有价值的思想中，其大同理想和建造小康社会的具体主张更值得深入研究。在他所著《孔子评传》一书中，讲到孔子政治思想时，就专门将《礼记·礼运》篇的“天下为公”与《论语》中“博施于民而能济众”的思想、将《礼运》篇的“老有所终，壮有所用，幼有所长”与《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之”的提法相比较，郑重指出两者间存在一脉相承的联系。近年来，学术界又陆续整理出版了…     

读《话说太极图》

读《话说太极图》郑杰文继《周易之河解说》之后，中国社科院李申先生又推出了他的新作《话说太极图》。随着前几年“周易热”和“道教热”的迭兴，“太极图热，也悄然兴起。几乎可以说，研《周易》者无不论“太极图”，谈道教者无不讲“太极图”，就连那些与道家略沾一点...     

《福乐智慧》国际学术讨论会在京举行

《福乐智慧》国际学术讨论会在京举行本刊记者此会由中国社科院、新＠社科院、新疆社科联联合主办，于１９９３年１０月１９日至２２日召开．参加这次会的，有来自中、俄、哈、蒙、吉、日、美、德等国的学者５０余人。《福乐智慧》是１１世纪我国维吾尔族的伟大学者优素甫·哈斯·哈吉甫的伟大著作，是我国文化宝藏中的一颗珍灿明珠。它的内容很广泛，是一部百科全书式的长诗．这里摘要发表这次会上有关它的哲学思想的几个发言。陈宪泉：《福乐智慧》中知识与信仰、理性与价值的问题《福乐智慧》是一部哲理性很强的伟大诗作。作者以诗剧形式表达了他深刻的哲学思想：幸福源于智慧和知识，智慧和知识带来幸福。他说；“真主赋予谁意识、知识和智慧，他就能打开美德善行的门扉。”（１５１行，以下引文均见民族出版社１９８６年出版的《福乐智慧》汉文版）在这部长篇诗剧中，他还用“意识”、“知识”、“智慧”、“美德”和“善行”等概念范畴，来构建他的哲学宏论。在他看来，哲学家“是真理和信仰的支柱”（４３４５行），他们“用知识为区人将近路指山厂’ｃ（４３ｕ行）《福乐智慧》中的哲学思想，内容十分丰富，涉及领域很广，论述问题很多。这里．找试旧对计人优东南关于知识与信仰、９ＩＴ性与价     

从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义

从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义李文炳写此文前，把我的观点提出：我同意西汉伟大的史学家司马迁在他的《史记》中有关《周易》是文王、周公、孔子编写的。从宋代欧阳修提出《易经》中“传”有“子曰”而不应是孔子自己写的，是所谓“讲师”借孔...     

试读《中庸》

本文试图寻《中庸》文本的内容，逐节读懂它的哲学意义。作者按“自己”与“他者” 的关系，对“天命之谓性”提出了一种看法，把“性”理解为万物（包括人）在宇宙、世界中的“位置”， 是在“他者”的关系中开显出来的“自己”，因而“自己”不受抑象的，“中”和“庸”也都有各自的具体 含义。从这个基本的角度，文章探讨了《中庸》中的“率性”、“忠孝”、“诚”等概念的意思，力求在哲 学理论上有一个贯通的理解。     

从《大学古本说》看李光地与朱子学的关系

清初庙堂理学的典范李光地与朱子学的关系是一个争论不休又至关重要的学术议题。以李光地逝前二年(75岁)所倾心撰写的《大学古本说》为考察对象，可为这一问题的判释提供新的解读视角：在《大学》版本上，他尊奉古本而反对朱子改本；在“格物”诠解上，他驳斥朱子格物补传，收缩格物指向；在“诚意”释义上，他以“意”为“心之主”来反驳朱子的“意”为“心之所发”,并以“诚意”取代“格物”作为《大学》一篇之要；在学术特质上，其《大学》诠释表征出“融通汉宋”和“兼采朱、王”的面向，融入和强化是时学术思潮。由此可见，李光地对朱子学的态度绝非已有的研究所表明的那样羽翼不二，更非是游移不定，而是秉持“发明道理，不为人也”的释经原则，对朱子学当批则批、当补则补，显豁出其尊朱而不述朱的学术态度。     

王真的道家用兵之道

王真的道家用兵之道何建明王真是唐代后期的一位政治思想家，他的《道德经论兵要义述》，是一部道家军事政治学的名著，先后收入明《正统道藏》和新编《道藏》等重要道家和道教丛书之中，其中所阐述的“用其所不用”、“权与道合”的用兵之道，不仅反映出他在当时思想的进...     

谁持金钥匙 重启佛教史

一个晨曦微露的早晨，宋太祖赵匡凰早早地就离丹了寝殿，来到书房之中，沐手焚香，认认真真地诵读起《金刚经》来—这部佛经，是他自己毕恭毕敬地书写下来的：他讨厌那种千篇一律的刻本“印刷体”，而宁愿一笔一划地亲自来恭录出这部著名佛经。晨起诵读手书的《金刚经》，这是他多年来生活规律了，满朝文臣武将，居然没有一个人知晓皇上的这个“秘密”。但今天却不幸被一个大臣撞见了。那位号称“半部《论语》治天下”的赵普，奏事心切，闯入禁中，看见了皇上面前未及掖严实的《金刚经》，一时愕然：他从不知道皇上读佛经。君臣相视，不禁尴…