再论河南几位回回先人

再论河南几位回回先人马肇曾“略论河南几位回回先人”一文①，自安徽《怀宁马氏宗谱》所载，论述了在河南的二十位马姓回回先人，其中十六位出自宋代，而目前我国回族史所论的回回先人，绝大部分都出自元代以后。该文所论的先人，其始祖系西域鲁穆天文学家马依泽，他于宋...     

内蒙古油画创作中蒙古马的作用和意义

蒙古马在北方游牧民族的生活中扮演着重要的角色。蒙古族的生活、军事、文化都离不开马。可以说,马背肩负着整个游牧民族的荣辱兴衰。内蒙古艺术家通过各种以"蒙古马"为主题的艺术形式来展现内蒙古艺术,展现草原文化,甚至从草原先民们创造的艺术中提炼精华,吸取营养,与个人的艺术观念统一起来,在当代社会语境下将个人成长经验与草原生存状态相沟通,是对草原艺术的升华。     

古代游牧民族绘画对中国画的贡献——以契丹辽文化为例论述

欧亚草原自古以来就是一个多民族共存的统一体,现今中华民族文化是由各族人民在漫长的历史进程中共同缔造的。除了中原文化以外,游牧民族创造了有别于中原文化的独特的文化历史。游牧民族是一个逐水草而迁徙的草原游牧民族,游牧民族在生活方式、生产方式、信仰习俗等方面都与中原文化有很大的差别。游牧民族创造的美术史,具有很强的地区特色和民族特点,因此在绘画艺术更具有鲜明的民族特征,展现出绘画的独特特性,对中国绘画做出了突出的贡献。     

再论河南几位回回先人

再论河南几位回回先人马肇曾“略论河南几位回回先人”一文①，自安徽《怀宁马氏宗谱》所载，论述了在河南的二十位马姓回回先人，其中十六位出自宋代，而目前我国回族史所论的回回先人，绝大部分都出自元代以后。该文所论的先人，其始祖系西域鲁穆天文学家马依泽，他于宋...     

我們的家乡——柯尔克孜族民歌

这里是我們的家乡,是我們生长的地方,这里有丰盛的水草,有成群的肥壮牛羊。沿着那清沏的渠水,布滿着我們的帳篷,可爱的家乡呀!象那秀丽的花园一样。在地毯似的碧綠草原上,我們的帳篷象一丛丛的白花在怒放,我們的生活就象那鮮花一样,到处充滿着芬芳。自从来了共产党,我們亲眼看到社会主义的曙     

水墨画作品《双骏图》创作谈

水墨画是中国传统绘画的一种表现形式,具有较强的艺术表现力和感染力,用这种语言来表现草原马文化,是内蒙古特有的一种绘画表达形式。马作为草原上最有灵性的动物,已成为一种象征符号,通过"马题材"这一主题内容,能表达出草原文化的特征,更能深刻传达画者对人与自然抗争和共生状态的理解,水墨画《双骏图》的创作正是缘于此。     

马肇璞先生归真

马肇璞先生归真回族教育工作者、大连理工大学前任教务长马肇璞因病医治无效，于１９９７年５月３０日归真，享年７３岁。肇璞出身于安庆回族世家，为宋初入华编修《应天历》的西域鲁穆天文学家马依泽３６代裔孙。他著有《清末建设西藏与保卫西藏的回族马吉符》，参与重修...     

明与西域通贡往来的特点及其成因

明朝与西域通贡往来的特点,对明朝而言,一是明对西域外交政策采取的是远交近抚,结以厚利;二是明以哈密领西域朝贡,以关西七卫作西陲屏蔽,退守甘肃,是维护贡路而不是震慑西域;三是明与西域往来受瓦剌扩张影响。对西域而言,主要为事大主义性质和西域贸易使臣的家族性。西域人来华,政治上是由于明朝皇帝和西域国王巩固统治的需要,经济上谋取高额利益应是其根本动力,中国文化的吸引力在某种程度上也是重要原因。     

一个伟大而有永恒魅力的巨人──《穆罕默德》序

在亚非交接的广阔地域——阿拉伯半岛，有一片面积1，027，000平方英里的土地．险峻的高山和浩瀚的赤沙同存，大部分土地贫瘠、荒凉，气候炎热、干燥，河流四季干涸。偶然的急风骤雨以及叙利亚和美索不达米亚旷野蕴藏着大量地下水脉，又使得茫无涯际的沙海之中式呈现片片草原与绿洲。贝都因土著居民的生活，全靠这些绿洲来维持，他们住着毛毡帐篷，赶着骆驼。马匹和羊群，在沙漠中逐水草游牧。只有半岛最南端的也门地带，雨量充沛、土地肥沃，可以进行惯常的耕种，形成得天独厚的城居生活。在半岛的沙土里，我们寻求到种族与宗教的根源。这…     

老实人与小人

白马没受伤以前，是草原上的骏马中跑得最快的马，它喜欢尽情奔跑时的那种风驰电掣般的感觉。     

两种马的责任

正草原斑马和格利威斑马都生活在肯尼亚北部的半沙漠地区。情况不同的是,草原斑马随处可见,而格利威斑马处于濒临灭绝的边缘。而造成这两种境遇的原因,是两种斑马的习性。草原斑马喜欢群居,这种群居其实就是家庭性的群居。群体中只有一匹成年雄性,其余都是成年雌性和幼马。在这个     

日本伊斯兰教简况

日本伊斯兰教简况马惠禹据《日本书纪》记载，公元６５３年，伊朗穆斯林船民曾上日本海岸避海难。《续日本书纪》中又有公元７３６年＂波斯人李密医等授位有差＂的记载。又据《唐大和上东征传》记载，唐朝鉴真高僧东渡日本时，有一名叫安如宝的随员被史学家推断为西域穆斯...     

蒙古统治西域时宗教政策特点探析

蒙古人统治西域后,对各种宗教采取兼容包并的政策,在整体上影响了各种宗教在西域的传播和发展格局。本文对蒙古统治西域时期宗教政策特点进行剖析,除兼容包并的宗教政策特点外,各种宗教在西域的传播发展,在一定程度上还受到蒙古统治者个人或家族的影响。究其宗教政策而言,宗教神权始终置于世俗政权之下,宗教政策具有法律化和延续性。随着历史推移,西域的蒙古人的宗教信仰由最初的萨满教占主导地位逐渐被伊斯兰教逐渐取代。     

张骞出使西域前后中国马的艺术造型比较

张骞出使西域引进大宛"天马",改良了中国原有马种,并使中国马的艺术形象相应产生了一定程度的变化.但生生不息、丰富多彩的马的艺术造型更多受到中国传统文化的影响,表现出艺术风格的传承性和多样性.     

秦汉时代西域诸民族道德生活

作为中华民族道德生活的重要构成部分,秦汉时代的西域诸民族道德生活具有强烈的唯利趋向,以生存为导向的唯利趋向是当时西域各国普遍奉行的道德原则,这种唯利趋向甚至遮蔽了应有的公正原则.这不但表现在他们与域外强势民族的交往方面,也渗透在西域诸国诸多社会生活层面之中.由于与汉民族共同抗击匈奴的侵害,由于两度成为汉朝行政辖区或属国,西域诸国的道德生活也程度不同地受到了汉民族道德的影响.     

重视与轻视

正马赛马拉大草原水草丰茂,是动物们的天堂。这里生活着一群群野牛,它们毛粗皮厚,体形硕大,长着一对粗大尖利的犄角,成年后体重可达700公斤以上。因此,尽管在草原上狮子才是野兽之王,但它们在面对野牛群时,也不敢贸然攻击。野牛脾气暴躁,力大无穷,假如一只狮子与一头野牛单打独斗,那是毫无胜算的。因此,狮群只能挑选那些落单的野牛,群     

千里马无需伯乐证明

正白马终日勤学苦练,吃尽了无数的苦头,可仍然无人赏识,不受重用。这一天,白马和早已被伯乐钦点为千里马的红马去应聘拉车的工作。马夫听了白马和红马的自我介绍,瞥了一眼其貌不扬的白马,撇了撇嘴说:"这样的马怎么能拉车呢?"最终,马夫选择了惹人注目的红马,放弃了默默无闻的白马。     

游牧的“小农化”及其环境后果

1990年代以来,草场的环境问题日益突出.本文试从草原生态系统及农耕生态系统之比较,解释草原环境问题.传统的草原游牧生态系统呈现大空间、水、草资源分布不均衡等特点,与此相应,牧民终年逐水草集体游牧.农耕生态系统平衡的维系,大部分可以在家户层面上进行,呈现小空间、家户组织的特点.土地的家庭承包责任制未对农耕系统的生态平衡产生根本性影响,但草场承包制对草原影响深刻.草场承包制将大空间的草原破碎为小空间的家庭牧场,网围栏则使游动之牧业固化在小块土地上,在“公地悲剧”式环境问题解决的同时却引发了“私地悲剧”式环境问题.     

象征视域下的蒙古族萨满艺术

正仪式是信仰活动的灵魂,只有通过萨满仪式才能够展现出萨满信仰的活力和传承,进而从中窥探萨满信仰中古老的带有某种功能意味的原始艺术表现形式。蒙古族萨满信仰作为一种民间信仰形式,不仅是早期蒙古民族精神世界的传承,也是通过象征来展示草原民族审美情感的观念上和视觉上的集中体现。蒙古族是典型的草原民族,他们"逐水草而居"的自然天性使自身在脆弱     

“露马脚”露只什么脚

正汉语里有"露马脚"一说,此马脚是只什么脚呢?马脚的本意自然是指马的脚,也就是马蹄。《后汉书·班超传》里说:"超还至于阗,王侯以下皆号泣曰:‘依汉使如父母,诚不可去。’互抱超马脚,不得行。"说的是班超在西域很