如何安顿身心?

现在的我们处于一个物质文明高度发达的社会,特别是我们江浙一带,经济相对发达,许多人都过着名车洋房、山珍海味的日子。可是为什么,我们的色身在尽情享受的时候,我们的内心得到的快乐却是不对等的呢?空虚、不满、烦躁、郁闷等等的负面情绪为什么总是如影随形呢?那我们再来看那些日中一餐、树下一休的苦行圣者,我们可能会想象他们一日一餐的营养不够或者处于饥饿当中;风吹日晒或者是荒野露宿……想象着这一切是何等的苦。但我们很难想象他们内心的宁静和法悦是怎么样的一种境况。     

恩典够用

光阴似箭,岁月如梭。一晃惜别老师同学,惜别金陵美丽的校园已经多年。我愿意与弟兄姊妹分享在彭州教会的事奉经历。使无论我们身处何方,面临何等困境,主的恩典是够用的。     

和谐与永生

这首诗共有三小节。第一节《当代圣经译本》译为＂弟兄和睦地住在一起＂。这是早期希伯来人社会生活的状况：兄弟们即便是成家以后,仍然有住在一起的习俗。既然在一起生活,就难免有磕磕碰碰的事。诗歌在这里以对＂和睦同居＂的赞许,并称这样生活在一起是＂何等的善、何等的美＂。如此溢美之词,表达出对同处于一个社会、一个群体、     

麦加朝觐记

《麦加朝觐记》(原载美国《国家地理》杂志1978年11月号,作者是华盛顿“伊斯兰中心”主任)比较通俗地介绍了什么是朝觐,它的历史沿革,有那些应行和禁止,现今的规模状况和影响如何等,今由郑文诚同志译出,仅供参考。     

爱因斯坦的幽默

爱因斯坦既是一位科学家，也称得上是一位幽默大师。无论在什么场合，爱因斯坦都喜欢用充满幽默的情感和语调与人交谈。那些含蓄、深沉、诙谐、隽永的语言，揭示出深刻的科学哲理，给人启迪，耐人寻味。     

清末华人基督徒黄品三人生境遇变化探析

黄品三作为近代上海老北门浸信会的第一位华人牧师,其个人境遇与19世纪近代中国的深刻巨变有着无法分割的联系。就中国传统社会而言,他是处于边缘的知识分子,就基督新教传教事业而论,他是处在布道中心的教会领袖,基督教的发展为其身份地位的改变提供了时代机遇。简而言之,黄品三人生境遇的变化是19世纪中国社会历史发展和他个人信仰选择合力作用的结果,因此,黄品三人生境遇的变化从时代和信仰两个方向为我们认识19世纪中国社会中西文化碰撞产生的激变提供了一个案例。     

向畅销书作家学习职场之道

在职场中,很多人喜欢抱怨环境,把自己的碌碌无为归咎于缺乏机遇、境遇不佳等。然而,许多畅销书作家独辟蹊径,创造条件让自己成功,他们的经历,对那些找起工作来挑三拣四、做起事情来怨声载道的职场草莓人来说颇有启示:六六:善待那头驴女作家六六以作品《双面     

安静地存在便是幸福

正也许在无法前进的时候,心灵能够宁静即是幸福。有些事情也许的确在我们的想象之外,然而我们安于我们此刻的境遇,不去做无谓的幻想,无论收获多少,脚踏实地地走着,也许才是最大的幸福。有些理想在我们的仰望之中,然而这些理想却只能够是梦想,而且这些梦想,也许我们永远也无法抵达。把心降落到最低之处,人们便不能够把我再降低,然而无论     

零度绽放

似乎太多的花儿都是开放在温暖的春夏,特别是那些野外的花,经霜耐寒凌风而开的,除了寥寥的几种,人们也不会想到更多。一如生活中,在最艰难的境遇里,能绽放出最美的笑容的,都是那些坚强的人。而在这个极北极远的山区城市,一年中有七个月的寒冷天气,那肃杀的冰封雪盖,似乎已将一切美好冻结。曾问过一个远方的朋友,在零度的天气     

趣品古人垂钓诗

垂钓作为一项高雅的文体娱乐活动，历来备受文人墨客喜爱。他们在垂钓之余，将钓鱼人的感受融于诗中，写下了许多脍炙人口的垂钓诗篇，今天读来，仍令我们深受启发。自称“烟波钓徒”的张志和，垂钓江湖，写过五首渔歌子。其《渔父歌》中的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”写得是何等的潇洒，何等的飘逸，其意境之美，垂钓之乐，跃然纸上。     

创意写作教学后记

创意,何等鲜活的字眼。平日里,逛逛创意市集、创意工坊就能感到极大的愉悦。那些日常的家居用品,一经创意,竟如此令人赏心悦目。文字表达上的创意又何尝不是如此。在创意写作的过程中应结合课程缘起、备课历程、课件新作、授课特点以及作品评价,这样更有利于提高学生们的构思创意能力和文字表达能力。     

绝境

我常常想到"绝境"这个凄凉的境遇。想到绝境的时候,自然就想到了因处于绝境而生得壮丽、生得热烈的人们。比如苏东坡,被放逐到僻远的黄州,远离自己的家眷,处在了绝境的境遇之中。但是,这个绝境却成全了苏东坡。凄苦的黄州生活,那种富丽世界的轰然倒塌,这种混迹于樵妇渔夫间的身影,使他得以体察认识民间的疾苦,从而使我们这个民族,从此有了优美的黄州诗文。黄州这个绝境,使苏东坡的生命     

三个伟大的母亲

读经:出2:1—4;6:20;民26:59;撒上1:24—28;路1:26—55;太1:18—25 在人的一生中,无论你是什么样的人,也无论你取得何等的成就和伟业,都不能埋没母亲们的功德,也不能忘记母亲的生养之恩。因此。只要一提到“母亲”二宇,人们的心中便会不由自主地升腾起一种十分温馨的感情。我们这里讲述的三个母亲,本是平凡的、微不足道的,只因为她们含辛茹苦养     

读云门

今人所尚，除多方赚钱，还喜谈佛论禅。我也是，并且还是专业地谈——学的就是佛教史禅宗史，专门地谈——从北京出发，跑了几千里地，到广东的一个禅宗祖庭云门寺，去和一班少壮有为的学僧专门谈，号称授业。那么这该是何等快意的事儿呵！更何况，时值入冬，北方早已是草木摇落，霜天肃杀，而在我这番谈佛论禅的地方，却阳光明媚，林木葱郁，千年古寺不让港台那些现代化寺院，已修耷得十分精致，寺院门口的三角梅开得红红火火，给进门礼佛参禅的人先是一团灿烂照人的笑，人情味浓极了。至于那班学僧，依男女两众分列两班，均可谓在佛界骨干…     

走向大众化的中国电影纪录片——以贾樟柯式时代视角为例

电影的出现，最早是以纪录片的形式出现在世人面前。1900年，法国卢米埃尔兄弟将摄像机扛上埃菲尔铁塔，运用电影纪录片的方式拍下了俯瞰巴黎全城的影像。历经一百多年的发展，电影纪录片在巨大的产业文化冲击下，走过了有起有伏的发展过程：21世纪以来，在市场经济普遍影响下，电影纪录片在风格性、类型性、艺术性、商业性以及娱乐性日趋完善，并多方发展。如今影院放映的纪录片和电影故事片一样已经是独立制作的个体作品。90年代电影纪录片处于尴尬境地，21世纪电影纪录片出现“贾樟柯现象”，21世纪电影纪录片已逐渐从边缘文化的尴尬境遇走出，在真实与真理电影出现后，新纪录电影呼之欲出。纪录片电影正在以前所未有的记录方式面对世人，它不再局限于真实记录生活，而是寻求意识形态下“人存在的意义”，人文主义精神已成为纪录片的风向标，关注纪录片电影已成为时尚的消费，院线模式是纪录片走出尴尬境遇又一成功现象。     

我们今天如何研究马克思主义哲学?

我们研究马克思主义哲学,首先必须明了我们究竟是处于一种什么样的境遇中进行研究。也就是说,对自己目前的研究环境务必有一个清醒的认识。 我们的研究环境,与20年前相比,甚至与10年前相比,已经有了很大变化。无论是国     

高贵的心灵是不沉的方舟

像行驶在滚滚江河里的航船无法躲避浊流和漩涡一样，我们的心灵在现实的生活里也无法躲避庸俗的缠绕；曾经有多少燃烧着渴望卓越之火的灵魂，却在人生的岁月里被庸俗的浪花溅湿了理想的柴薪，窒息了进取的烈焰。然而，那些无论在任何境况下都不愿失去自己高贵心灵的追求者，     

《古兰经》英译纵观

众所周知，尊贵的《古兰经》组成了伊斯兰法的基本原则和精神，它涵盖了以前的所有教律。因为《古兰经》是真主的语言，故人类的知识无论多么渊博，语言文字是何等精炼，都不可能用除阿拉伯语之外的其它语言来尽善尽美的翻译和表达《古兰经》的意义，而且，这种传统看法一直占据统治地位。穆罕默德·贝克塔里说：《古兰经》的韵律独一无二，催人泪下，不能把它译成任何一种语言。正如约翰·阿尔贝所说：阿拉伯语修辞、韵律具有独特的优点，用任何一种语言对《古兰经》所进行的翻译，尽管已登峰造极，也只是对它的一种体现，而决不会与之并驾…     

巧施“如厕”脱险境

古今人际交往中，难免被卷入纠纷或矛盾中，甚至有时处于异常险恶的境地。那么，这时如何力挽狂澜，转危为安呢？借口“如厕”避开锋芒，别作打算，这是古今政治和军事斗争中那些显赫人物曾经采用过的一种特殊手段，竟收到意外奇效。     

关于佛教现代定位的思考

正一、问题的必然性及其意义人类文明进入以科学为轴心的知识时代,从佛教境遇的角度看,究竟意味着什么?在中国,近代以来一个大体上的宏观过程是:前期,佛教被视作宗教迷信遭遇批判打压;后来,宗教信仰者得到怜悯和同情,佛教被当作一种文化载体来研究;当前,佛教处于边缘性的宗教文化地位得到包容,其现实的某些积极因素或价值成分得到认同。毋庸置疑,这是佛教境遇的一个向好过程,佛教与各种文化的关系以及佛教现代发展模式与途经,正在教界内外广泛热议,佛教融入现代社会并健康发