《乙瑛碑》临写探微（十二）

<正>《乙瑛碑》的艺术美作为东汉后期成熟隶书的代表,《乙瑛碑》全篇书法端庄稳健,雄古凝重,隽利秀爽。用笔方圆兼备,波磔分明,富于变化;结体方正呈扁,中宫疏朗,字形长短错落,整体布局秩序井然,步伍整齐,和谐统一,与朴茂厚重的书风相结合,更增添了淳古缜密的高古气息,充满了堂皇正大的庙堂之气。细品此碑,具有以下五美。一是简约美。王春云老师曾提炼出隶书的六美,同样适用于《乙瑛碑》。许慎《说文序》有云：“是时秦大发隶卒,兴役戍,官狱职务繁,     

智永《真书千字文》临写探微（七）

<正>7.平钩。这种钩亦称托钩,系从隶法而来,呈弧形,钩平且长,不向上翘。如“得”“为”等字。8.横折钩。这是横画与竖钩相结合而成的一种钩。先露锋写横画,至右端或折或圆转下行作竖钩。出钩须短而有力,和左部笔画相呼应。依据字形有高折钩、矮折钩、斜折钩等三种形式。这三种形式的书写方法相同,只是在体势上略有区别。高折钩体形较高大,有横平竖直之感;     

智永《真书千字文》临写探微（十三）

<正>56.双人旁。两撇画长短、方向不一,一般是第一撇较短,稍直;第二撇较长有曲势,两撇的起笔处位于同一垂直线上,上一撇的收笔与下一撇的起笔气势连贯。竖画常露锋起笔,短而有力,微向右凸出。如“微”“德”等字。57.页字旁。上横根据需要可长可短,露锋起笔,左尖右圆,左轻右重。上撇短粗,左竖粗壮厚重,横折可方可圆,变化多端。中间两横小巧玲珑,下部撇点藏锋起笔,露锋收笔,斜点干净清爽,这两点上合下开,左高右低,错落有致。     

智永《真书千字文》临写探微（十二）

<正>45.三点水。这三点可以分开书写,各不相连,也可以一分二合,以牵丝映带,将两点组合并成一点来写。如“凌”字的三点呈散射状分开,成一弧形,切忌写在一条线上,与右边结构部分形成疏密对比。而“流”字的三点写成一分二合并,纯粹是行书写法,增加了字的变化与动感。     

智永《真书千字文》临写探微（六）

<正>六、智永《真书千字文》中提的临写法提又称作挑画,取仰势,是从左下方向右上方挑出的一种笔画。提画起笔如短勒横,逆锋藏头,骨力外拓,腹部平挺,背部丰润,笔锋尖锐而又微上翘。在永字八法中它被称为“策”,意为如策马扬鞭,作提宜仰笔趯锋,用力发笔。提画常有长提、短提、平提等几种。1.长提。提画较细长如腰刀,斜度较大,行笔稍快,收锋犀利,与下一笔画形成呼应关系,当做到笔断而意连,气息贯通。具体写法是竖下落笔,略顿后向右上快速行笔,力送笔端,     

智永《真书千字文》临写探微（九）

<正>11.春字头。字头的三横应有长短粗细等变化,撇画上部较直,撇捺左右伸展,撇低捺高,且能包住下面结构部分,整个字头上紧下松。如“奉”“秦”等字。12.常字头。中间短竖露锋起笔写得较粗壮,左右两点一呼一应,左低右高,顾盼有情。下面左点偏直,横钩中横画较细,出钩锋利,对准字心。整个字头居中偏左,笔画粗细变化丰富,较宽大,以便包住下面结构部分。如“常”“堂”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（八）

<正>九、智永《真书千字文》偏旁部首的临写法汉字中除了少数独体字外,绝大多数字是由多种形态的偏旁部首和结构单位组成的合体字。学习智永《真书千字文》在掌握基本笔画的基础上,再从偏旁部首入手,熟悉和掌握其形态、位置与其各自的作用,才能进一步把合体字写好。1.文字头。这是由斜点和长横组成的字头。点是露锋起笔,通常位于横画中间部位,横画以尖起圆收较多。横画的长短与下面结构要相照应。横画要能盖住下面结构,且取上紧下松之态。如“交”“言”等字。     

智永《真书千字文》临写探微（五）

<正>4.竖撇。竖撇似竖,起笔常用露锋,这也是智永楷书的一大特点。其整体以竖为主,斜度不大,只是在中下段开始渐渐向左下撇出,略有弧度。如“雁”“成”等字左撇。5.斜撇。撇画长而斜,劲健锋利。斜撇的写法是,先露锋或逆锋落笔,触纸后顿笔调锋,从右上向左下行笔,出锋收笔,力送撇尖,略取曲势,且撇尖要有仰意,以便顺势带出下一笔画,前呼后应。如“及”“在”等字。     

《周易》研究著述分类目录（十）

《周易》研究著述分类目录（十）［台］林庆彰师１０１江公正易经浅解第十六课师卦原理之运用中华易学３卷６期页５７—６１１９８２年８月１０２胡玉缙易师贞大人吉彖传训贞为正周礼春官先郑注引此注乃训贞为问通说许学林页１—２北京中华书局１９５８年７月;台北世界书...     

敦煌写卷《求因果》中的儒道思想探微

敦煌写卷S.5588,首尾皆残缺,故学界多以其现存首句"只为求因果"中"求因果"三字冠名。《求因果》与大多数敦煌写卷一样,为唐五代时期的作品,但具体年限难以断定。这是一篇佛教思想笼罩下的"劝善文",尽是佛教语言和思想。但字里行间渗透着中国传统的儒、道思想,甚至民间思想。这与佛教在中国本土化的时代背景相关,因为儒、道思想在中国的根基和影响巨大,佛教想要发展壮大必须与其调适兼容,当然各个教派之间思想的共通性也是一大因素。"求因果"吸纳了儒、道思想中与佛教教义相通的某些成分,甚至只是借用某些表达方式和思想框架,来表达佛教劝人修身向善的思想。     

《高良太清观碑》考释

正碑刻与碑文《高良太清观碑》是存于石碑王庄西坑塘北岸碑楼中的一通元代碑刻。石碑王庄属于山东省菏泽市牡丹区沙土镇,位于牡丹区的东部、定陶区的北部,距牡丹区、定陶区均30公里。《高良太清观碑》坐东朝西,通高363厘米,其中碑首高95厘米,宽95厘米,厚33厘米;碑身高195厘米,宽95厘米,厚29厘米;碑的龟趺座长230厘米,宽100厘米,高63厘米。碑     

朝圣向学 观碑礼佛——山东访碑游学记（二）

正山东汶上的水牛山摩崖刻经我2008年去考察过一次,当时山上没有人管,我们开车到了山脚下,徒步上山。当时没有现在的铁丝网,我拍了许多珍贵的照片,其中有局部放大的摩崖刻经。那年我对当地最深刻的印象是山东老乡靠山吃山的精神,把水牛山附近的地下全部掏空了,切割石头去卖钱,地下全部挖的都是大深坑,一片狼藉,惨不忍睹。但老百姓尊佛,     

《吕祖百字碑》注

养忘言守,：指先天内,非后天呼吸之气。忘：泯忘,忘去。言守：所谓意守。内丹养之道,在于除去一切思虑念想,返还于先天境界,方可涵养先天之。欲入此境,必须忘去所谓意守,一切大静,直入坐忘境界。如此则外想不人,内想不出,自然神不外游,真兵不散,而得涵养于丹田之中。一说"忘言"二字为一义,即要纸忘一切文字语言以"守"之,因为一切后天有形之物,皆可以文字语言描摹之,惟其如此,才能入于无形无象之先天境界。虽曰"忘言"而"守",其实无守。二者似有分别,其实相通,皆不主张用意死守,而倡无为自然,以养真而。＊除心为不为。…     

言简艺概（十）

正立夏。《历书》:斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。通常每一个重要的节气,人们都会应节气习俗筹备吃的东西。我好像天然对这些不太敏感,一如既往地按照自己的饮食习惯,自然随意,不事对应。但总归要做点什么,     

《礼器碑》美感赏析

《礼器碑》是东汉八分隶书的代表作,其结体、用笔、章法等方面都具有独特的美感。把握其结构开阔、重心上移、曲线用笔、对比变化等特点,以指导对《礼器碑》的临习和创作。     

《临蜀葵图》

正~~     

《临石涛山水画》

正~~     

印度古典梵语小说《十王子传》宗教意蕴探微

檀丁的长篇梵语小说《十王子传》中透露了不少密教信息。从中可以感知,公元7世纪后半叶的印度佛教已经比玄奘访问印度时进一步衰落,而密教修行却在民间迅速发展。悉陀、苦行者等是主要的密教修行者。念诵咒语、运用手印、实行火祭等是其主要修法,获得法术是其主要目的。当时的密教修行已经与湿婆崇拜相结合,也与性力崇拜相融合。     

《孟孝琚碑》的书法艺术探究

<正>云南昭通《孟孝琚碑》,有着“滇石之最古者”之美誉。究其缘由,《孟孝琚碑》不仅是云南唯一汉碑,更是具有极高的史料价值和美学价值,亦可成为今人提升书法艺术水平的取法对象。通过对《孟孝琚碑》概况、书法艺术特色、对后世影响等几个方面进行研究分析,并融入此碑与同一时期《石门颂》的对比,我们可更加充分地认识到此碑的价值。     

《五台山碑文选注》序

五台山是我国北方一座名山,它以山峦雄健,植被繁茂,地势蜿延,五峰耸立,气候宜人而享誉华夏。但是,五台山给人们留下的印象并不是它的地貌,也不是它的植被,而是它的佛教。印度佛教自东汉传入我国,就一直存在着二种情况;一种是属于受到知识阶层重视,研习的义理佛教。