联墨丛谈之六：行业联的创作与赏析

<正>行业联是对联适用性范畴类的一大分支,是专门张贴于各行各业的门庭、店堂、企事业单位的大门上,具有明显的职业标志和行业广告特征的对联。一副工切的行业联,配以风格高雅的书法,再与格局讲究、装饰堂皇的牌匾珠联璧合,以它美的形式、美的意境、美的内涵可以升华行业形象,凝聚人心,招徕八方顾客。行业联既有一般楹联的共性,又有鲜明的个性,具有广泛而独特的实用意义,     

联墨丛谈之十：嵌字联创作与赏析（上）

<正>嵌字联表意明确,用途广泛。名胜园林、婚寿贺赠、殿堂商铺等都经常使用。在当下社会注重礼仪交往和丰富多彩的文化生活中,备受人们青睐。一、嵌字联概述嵌字,是对联常用的一种技巧,以嵌字、嵌名为主要特点。嵌字,就是将某些人名、地名、事物名等通过与其他字词的搭配组合而专门嵌在联中合适的位置上,使其暗寓褒贬,能给人一种新的艺术享受。     

联墨丛谈之十一:嵌字联创作与赏析(下)

<正>嵌字联应用广泛,为人们所喜闻乐见,在从事嵌字联的创作中有所感悟,现就嵌字联创作的几点体会与读者师友分享。一、准确认知,掌握资料,是表达立意的前提要写一个人,一个名胜首先要了解清楚其来龙去脉方可构思下笔,否则无从谈起,或者只能是泛泛而谈,缺少针对性,无法准确细微和深度的表达。所以,掌握的有关资料素材越丰富,撰写起来才会越灵动自如。例如,2007年夏我应邀到福建泰宁采风后撰联:     

徐渭《墨葡萄图》之赏析与临摹

《墨葡萄图》是明代画家徐渭的传世经典著作之一,也是其纸本水墨画代表作之一,蕴含着作者独特的艺术追求与创作理念。通过对该作品的作者、历史背景、艺术特点和构图手法等方面进行分析,探讨画家在当时艺术界的地位和影响,并通过对该作品的临摹实践,深入理解徐渭的艺术思想和技法,提升绘画理解能力和艺术鉴赏能力。     

历史文化名人信仰系列之十二：谢扶雅

谢扶雅（1892-1991）浙江绍兴山阴县人。中国现代著名的基督教思想家、文学家、翻译家。写作中国第一部宗教学专著《宗教哲学》。晚年从事基督教文库的编译工作。一生致力于比较中西宗教、哲学、文化的异与同,力主两者融会贯通。     

论髡残之枯笔渴墨与禅悟之功

髡残作为清代画僧,其绘画一定会受其禅师兼画家双重身份的影响。实际上,髡残常把参禅悟道的实践体验,融入他的作画当中,更是把绘画作为其禅修的重要方式,将绘画与参禅合而为一。髡残多以渴笔运墨,笔法苍劲,造诣高深。若从哲学的视角考察髡残绘画之画法与禅宗之禅法的关系,发现髡残在坐禅时妙悟了笔墨六法,他以自证自悟的方式,把参禅与绘画、禅功与画功自然地融合。     

戒学讲座之十二 菩萨戒的授受与条件

最早的菩萨戒法梵网经,据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人,受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本,是由舍那菩萨修行此戒而成佛之后,在莲花胎藏世界之中,为了利乐一切众生的缘故,所以自己把     

《墨辩》与亚里士多德的“类”概念之比较

对于类概念的自觉认识是逻辑学赖以产生和建立的基础。因此,无论是亚氏逻辑还是《墨辩》逻辑都是在类概念的基石上建构的。类的同异关系是推理的基本依据。但是,尽管两者出发点相同,《墨辩》与古希腊逻辑却有着不同的发展道路。由于古希腊哲学家主要是为求知而从事学术研究,纯理论地研究逻辑,因而亚氏在建构逻辑体系时,主要研究的是撇开内容的思维形式的结构,并建立了以三段论为核心内容的演绎逻辑体系,因而使古希腊逻辑具有人类科学思维一般工具的特性。     

当代绘画创作与艺术评论关系之思辨

绘画艺术是伴随着人类文明流动的始终存在,它是时代脉搏最敏感的回音,述说历史每一个节点人类存在与"当下"产生的关系。身为艺术家应该保持着关于艺术、社会与自身的思考,但同时艺术家首先又是人,出在时代与社会的洪流之中,面对各种声音和现象,不免陷入矛盾与迷茫,艺术创作的出发点到底该如何权衡?绘画艺术创作与艺术评论的关系要如何处理?文章试图阐清这二者之间的关系。     

世基联：与中国基督教协会加强更加紧密的合作

编者按：11月7日出版的世基联大会会刊上刊登了中国基督教协会代表团的文章“世基联：与中国基督教协会加强更加紧密的合作”（World Council of Churches： Work more closely with the China Christian Council ）。文章介绍了中国教会的发展，中国基督教协会对世基联的参与，并驳斥了台湾基督长老教会的污蔑和“台独”鼓噪。全文如下：     

牧场心得之十二 “粪土”与“至宝”

腓立比是一座外邦人居多的城市,由于没有犹太教的信仰背景,这里的居民比犹太人更容易接受福音,所以腓立比教会呈现出良好的发展势头。令人遗憾的是,教会成立不久,就有犹太人潜入其中,向已经归入基督的外邦人大肆宣传律法、鼓吹割礼,致使部分信徒对信仰产生了疑惑,有人甚至萌生出改信犹太教的念头。     

《佛说无量寿经》偈颂赏析与各文本之比较

<正>一、引言《佛说无量寿经》是净土宗所依经典之一,据记载东汉至北宋共十二次翻译,现存五种译本,分别是:1、《佛说无量清净平等觉经》,东汉支娄迦谶译(以下简称"汉译");2、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道     

叶氏哥窑工艺创新与传承成果作品系列赏析之鼓式茶入

正作品简介:高7.5厘米,口径9.3厘米,足径8.3厘米。制作者:叶克伟(叶氏哥窑传承人、国际著名工艺大师)编号:FR15--07器身器盖通体施米黄釉,釉质温润如玉,釉面光泽如酥。整器布满金丝铁线,片纹呈网状曲线,局部显葡萄斑,使此件哥窑古意黯然。器盖片     

心灵的碰撞——析莫扎特与欧·亨利创作之共性

莫扎特与欧·亨利是两位不同时代、不同国籍的杰出艺术大师,他们的创作却存在很多相似之处。作者从创作思源、创作手法、创作特点三方面将两者对比分析,从而揭示音乐与文学创作中的异曲同工之妙。     

孝的多维心理结构：取向之异与古今之变

孝的内在结构具有多面性, 但以往孝的量表存在信效度不高、掺入研究者主观意图、遗漏重要因素等弊端。研究通过经典文本改编和被试自由生成而编制条目, 通过因素分析与效标分析等方法考察孝的结构( 总样本量 = 1725), 发现孝包含尊敬安乐父母、服从父母、和颜对待父母、守身不辱父母、陪伴父母、扬名以显父母、思慕父母、不干涉父母、劝谏父母, 九因素结构具有良好的信效度。不同因素与效标变量(家庭自我概念、家庭弹性、父母教养方式、亲子边界不当、自立人格、服从倾向)具有不同的关联模式。这些发现反映出儒学论孝的敬慕之别、敬顺之变。此外讨论了不同因素的古今变迁。     

平等与父子：康有为平等思想之检讨

康有为是近代中国最早反思家庭伦理的思想家之一。他将平等看作人类社会的普遍公理,并试图以此改造不平等的三纲,但在一开始就不得不面对平等与父子之间的巨大张力。为了解决这一问题,康有为将两者放置在“三世”说的理论框架之中,在以平等为根本原则的历史进化过程中,以父子为代表的等级关系被限定为据乱世和升平世之法,从而在获得历史合理性的同时也丧失了价值普遍性,成为一种相对的价值。在《大同书》中,康有为通过追溯家庭、父子和孝道的起源,将三者还原为历史现象,并最终通过制度设计在大同世界将它们彻底消解,从而实现了平等对父子一伦的改造。康有为关于平等与父子的理论思考,从根本上颠覆了传统儒家的伦理基础,也开启了近代中国家庭革命的序幕。它提示我们,如何恰当处理平等与父子或个体与家庭的关系,仍是价值建设必须面对的重要问题。     

道德之一元论与多元论：缘起、内涵与论争

一元论与多元论之争是道德心理学领域近些年最为活跃的理论交锋之一。道德一元论认为所有外在的道德现象与内在的道德结构都可以用一种因素来解释。道德多元论则认为道德不能只用单一因素来解释,而是存在多个不同质的道德维度,且具有文化敏感性。对应道德理论和道德基础理论是这场争议的典型代表。双方就伤害的解释力、道德失声现象、模块化道德与洁净维度独立性等方面展开论争。未来研究应从三个具体方面进一步探索道德之一元论与多元论难题,进而保持道德心理学领域的理论活力。     

禅者之思与当代书法创作——从一则禅门公案谈起

《景德传灯录》卷十二睦州道明章下记载这样一个故事:秀才访师,称会二十四家书。师以柱杖空中点一点,曰“会么?”秀才罔措。师曰:“又道会二十四家书,永字八法也不识”。这是一则颇有趣味的禅门公案。主人翁道明禅师(７８０—８７７年)是唐代高僧,住睦州城(今属湖北省)龙兴寺,很有影响,因他俗姓陈,故人称“陈尊宿”。公案说的是一位秀才,声称能写二十四种书法名家字体,自恃从书法中悟得佛法三昧。陈尊宿以柱杖在空中随便点了一下,问秀才会不会(这种书体、笔意、书法……),把秀才问得张口结舌,不知所措。于是陈尊宿批评秀才“永字八法也不识…     

“大运河与宗教文化”系列之十二 大运河沿岸的传统音乐类非遗与宗教文化

正既丰富多彩又大同小异、既有南北之别又有大一统的格局,大运河沿岸的传统音乐类非遗项目体现了这种融合的特点。无论是完整保存在宗教活动场所中的各种非遗项目,还是融会在民间音乐中的非遗项目,通过世代相传,共同成为大运河文化的记忆符号。     

叶氏哥窑工艺创新与传承成果作品系列赏析之“十兄”盏

正作品简介:澄泥为范古法,天然矿物成釉,高温自然紫口,裹足支钉烧制,釉质温润如玉,身披官窑粉青,四五六瓣花口,十兄设计制成。南宋官窑四瓣花口十兄盏,制作者:叶克明(叶氏哥窑传承人、国际著名工艺大师)。