关于苏州道教参与构建社会主义和谐社会问题的几点思考

2006年10月,中共十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,在“激发社会活力,增进社会团结”这一节中明确提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这就要求我们宗教界必须大力加强自身建设,维护宗教自身、各宗教之间及宗教与社会各方面的和睦,努力挖掘和弘扬宗教教义中丰富的和谐思想,引导广大信教群众积极参与到构建社会主义和谐社会的伟大实践中来,共同为构建社会主义和谐社会作出贡献。     

关于宗教存在长期性的再思考

宗教存在的长期性问题是“社会主义的宗教论”基础性课题。宗教在社会主义历史条件下不仅继续存在,甚至还会在某种程度上得到发展。科学与宗教在本质上是对立的,但在历史发展过程中二者之间呈现出一种极为复杂的互动关系,不能作简单化的理解。经济的快速发展和物质的日益丰富为宗教发挥其社会功能提供了新的机遇和空间。我国还处在社会主义初级阶段,远未达到足以消灭宗教根源的程度,因此宗教将长期存在。     

论积极引导宗教与社会主义社会相适应

“积极引导宗教与社会主义社会相适应”是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体,对马克思主义宗教观的一个重大理论创新,是在处理社会主义社会宗教问题上利国安民的正确途径。认真研究这一重大课题是丰富和发展马克思主义宗教理论的重要方面,是我们准确把握政策,正确执行政策,做好宗教工作的必然要求,具有深刻的理论意义和重要的实践意义。 一、与所在社会相适应,是宗教内在的功能与需求宗教作为一种特殊的意识形态具有相对独立性,具体研究宗教的社会功能及其在历史上所起的作用,是我们研究宗教与社会关系的切入点。宗教…     

文海拾粹 改革开放对中国教会从事社会关怀的影响

改革开放客观上为中国基督教会提供了更多从事社会关怀的渠道。基督教素有社会关怀的传统,特别是在从事慈善事业上,例如开办医院和学校等。但在中华人民共和国成立后,在特定的历史环境下,教育、医疗以及以往的慈善事业都已属国有,一切由政府和国家来办理。不仅如此,在“左”的思想影响下,人们思想上根深蒂固地认为“宗教是人民的鸦片”“宗教是迷信”,将宗教视为异己力量,对宗教界人士,甚至一般信徒都持不信任态度,因此让宗教界出面从事这方面的工作无法为社会所接受,各级政府也不允许教会从事这些工作。再加上当时中国教会中的信徒大多是基要派,原本就只注意个人灵魂的得救,不关心社会,在这种形势下更促使中国信徒对社会采取不关心的态度。     

和谐与宗教

眼下,人们对宗教问题的历史背景、主要特征、总体态势和基本走向等了解得还不是很透彻,解决具有综合性、全局性、前瞻性的宗教问题的能力还有待提高,对待宗教“不愿管,不会管,不敢管,无人管”的状况应彻底改变,这样宗教才能为建构社会主义和谐社会作出自己的贡献。20世纪末,美国的信教人数占总人口的95%;在全世界61亿人口中,信教人口总数达到48亿以上;在一些国家和地区,甚至全民信教;我国有1亿多人信教,世界上13亿不信教的人口主体在中国……随着入世,与世界融合化发展,如何以博大胸怀面对世界走向世界,客观、科学地分析宗教在社会主义社会…     

巴甫洛夫学说的唯物主义和无神论性质

苏联在完成社会主义社会建设、逐渐地由社会主义过渡到共产主义的时期,以共产主义精神教育劳动者,帮助他们克服资本主义的残余意识(其中包括宗教偏见)是具有重要意义的。在执行这个最重要的历史任务时,宣传科学知识则起着巨大的作用。科学和宗教是正相反对的东西,是两种根本上对立的社会意识形态。宗教是变相的“在人们日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这反映中,人间的力量,采取了非人间力量的形式”。和宗教相反,科学是自然界、社会、思维以及它们客观发展规律的可靠的知识体系。宗教、对各种怪异现象的信仰、超自然力     

伊协组织积极践行社会主义核心价值观的思考CSSCISSCI

习近平主席提出“积极引导宗教与社会主义社会相适应,必须坚持我国宗教中国化方向”,同时,他强调坚持宗教中国化方向,就必须“积极践行社会主义核心价值观,弘扬中华文化,努力把宗教教义同中华文化相融合。”“要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众。”习主席关于我国新时期宗教工作的重要新论述,不仅科学地把握了宗教发展的基本规律,明确了我国宗教工作的着力点,更是为我国宗教工作坚持走中国特色社会主义道路指明了方向,也为各级宗教团体组织提出了新的任务和新的要求。     

政策指导与实践探索——三论“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”

怎样“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”?以下从指导方针和当前的工作重点两个方面来探讨。坚持以党的宗教工作基本方针为指导“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”,要以正确的方针政策为指导。六中全会决定中有一段完整的阐述:“全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办的原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应,加强信教群众同不信教群众、信仰不同宗教群众之间的团结,发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。”一是要全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策。我们既尊重群众信仰宗教的自由,又尊重群众…     

宗教功能的两重性

宗教尽管是人们对自然和世俗世界的虚幻反映,但在其漫长的历史过程中,它的社会功能却是多方面的,大体可分为正功能和负功能两种。宗教的正功能主要有: 1)认识世界宗教是人类最早的意识之一。它的产生除了人们当时对自然力的恐惧心理因素之外,重要的它是人们对世界的一种认识方式。早期的人类从混混沌沌的自然界走出来的时候,没有科学,没有足够的力量来抵御自然对人的种种威胁,而又想解释自然现象,解释自然给予人的祸福。在这种不得已的条件下,人类发挥了自己的天赋——想象力,依靠想象,依靠当时粗浅的感受,来解释自然力,并把这种解释圣化,对想象出的     

马克思主义宗教观的丰富和发展--学习"引导适应论"的一点体会

本文认为“积极引导宗教和社会主义社会相适应”的理论,从根本上解决了宗教与社会主义社会的关系问题,在三个方面丰富和发展了马克思主义宗教观:(1)丰富和发展了马克思主义关于宗教起源、宗教存在的根源和宗教消亡的理论;(2)丰富和发展了马克思主义关于宗教发展规律、宗教与社会关系的理论;(3)丰富和发展了马克思主义关于宗教社会功能的理论。它把中国共产党人对宗教的认识提高到新的科学水平。     

From the fixity of the past to the fixity of the independent

There is an old but powerful argument for the claim that exhaustive divine foreknowledge is incompatible with the freedom to do otherwise. A crucial ingredient in this argument is the principle of the “Fixity of the Past” (FP). A seemingly new response to this argument has emerged, the so-called “dependence response,” which involves, among other things, abandoning FP for an alternative principle, the principle of the “Fixity of the Independent” (FI). This paper presents three arguments for the claim that FI ought to be preferred to FP.

     

On the interaction of the subject and the experiment in the matching model

Two types of matching designs, static and dynamic, are differentiated. While all matching designs are logically the same in terms of the probability model which determines chance level of performance, an attempt is made to demonstrate that there is an interaction between the tactics, strategies, and actual knowledge ofS and the type of design used which will, in turn, lead to different results even whenS's knowledge is held constant. It is suggested that analogous situations may exist within the framework of the traditional psychometric model.The work reported in this paper was supported by a National Science Foundation Undergraduate Research Participation Grant (NSF-G15797) to the senior author. The authors are indebted to Joel E. Greene for his advice and criticism.     

In the beginning was the doing: the premises of the practical syllogism

If practical reasoning deserves its name, its form must be different from that of ordinary (theoretical) reasoning. A few have thought that the conclusion of practical reasoning is an action, rather than a mental state. I argue here that if the conclusion is an action, then so too is one of the premises. You might reason your way from doing one thing to doing another: from browsing journal abstracts to reading a particular journal article. I motivate this by sympathetically re-examining Hume's claim that a conclusion about what ought to be done follows only from an argument one of whose premises is likewise about what ought to be done.     

城市化与道德嬗变

从 1 9世纪开始的大规模城市化进程是和工业化、商品化、市场化密不可分的。它带来了社会人际关系的变化和道德嬗变。它使业缘道德取代血缘道德成为社会道德的中心 ,并通过交换行为和交换价值促进道德发展和更新 ,还进一步确立了竭诚服务的社会理念。城市化是人类社会的进步 ,是现代社会文明。