经典诵读

道无亲疏，化及一切。人自亲道，感而致果。 道慈众生，如母爱子。 学士修道，贵在会理。 道士务于道，勤于德，托良朋，追明师，讲化律，诵经籍，习仙气，修斋直，     

学道有感

未曾入道之前,早已对博大精深的道教文化叹为观止,对道士们居住在深山庙宇中那种闲云野鹤、清静飘逸、修真养性的修道生活梦缠魂绕,日夜向往。在我的想象中,道士应该具有渊博的学识,高尚的品德修养和人格魅力,超凡脱俗,与众不同,充满着高深莫测和神秘色彩。正如《道德经》中所说:“古之善为道者,微妙玄通,深不可识。”而在道教的洞天福地,应该隐藏着许多像经书中所说的大德高道,修真之士。洞天福地,宫观庙宇应该是“藏龙卧虎”之地。出家修道是一种很高尚的事情,是一种超脱人生,逍遥人生,无为人生,得悟宇宙智慧真谛的不二法门。有着对道教如…     

唐代道教的多维度审视:20世纪末该领域的研究现状(节选)

一、唐代的道教教团与后来的朝代相比,唐朝在诸多方面是一个非常自由的时期。就道教来说,没有一个单一的教团模式,因此也就没有一个单一的模式来规定道教信徒在社会中所扮演的角色。做"道士"可能意味着过修道的生活,在朝中做官或者做大学士,过着隐居的生活,写写关于神仙的诗歌、历史以及故事     

"地下海潮天上月"--略论《入药镜》一、二

道教的神仙信仰是其神学理论的核心,也是修道者不懈地进行宗教实践的动力。内丹修炼作为修道成仙的主要手段之一,在道教修行中占有极其重要的地位。从老子《道德经》的致虚守静、归根复命、返朴归真而达于道,庄子的纯素之道、坐忘心斋,到唐以后内丹家的性命双修,宋元时期提出“     

缅怀张至正道长

张至正道长,法号安连子,系全真龙门派第二十一代传人。出生于1900年5月四日,羽化于1980年8月14日。祖籍陕西省丹凤县竹龙关张家园。据说张道长未出生前其父母曾四处求神许愿,并立愿言说如果晚年得子则夫妇二人同往出家修道。1921年春,张道长与其父母来到大天竺山“朝阳洞”道观。为了使自己能更深入地学习修道原理,了梧经典中之玄妙,他便拜德高望重。学识渊博的吴明慧道长为师。在那里他白天劳动、晚间秉烛苦读,静修勤炼。在吴明慧道长的精心栽培下,张道长对道教理论、医学、内丹养生学等领域有了较深的认识。为了促进天竺山道教之…     

明代的佛教道教治理及其启示

正一、明代治理佛教道教的措施明代的宗教政策措施以明初为代表,总体呈现重建与整顿的双重特征,形成了有明一代的宗教政策制度。(一)扶持与重建1.重用僧人、道士。明太祖朱元璋先后起用刘渊然、张友霖等修道有成的道士入朝为官,并把国家祭祀交给道士管理。他认为,僧人"文华灿烂""贴体孔门之学",应"求名     

恐怖"化缘"

“化缘”一词,词书上的解释是:僧尼或道士向人求布施。在我的印象中,似乎总有些乐捐赞助的味道。你想想,僧尼、道士为了修桥、铺路做善事,前来化缘又有谁不慷慨解囊呢。可以想见,其间应该是绝对没有什么欺诈、恐吓成份的。然而,时至市场经济的当今,人们的物欲横流之时,我和妻却经历了一场充满恐怖气氛的“化缘”。 那是一个将近年关的日子,我正在书房闭门撰     

论道教女仙崇拜的特点——从杜光庭的《墉城集仙录》谈起

世界各国的宗教都崇神，唯独中国道教才拜仙。仙——《庄子·天地篇》中说：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”，许慎的《说文解字》则释为“长生仙去”。可见，仙是中国古人运用浪漫的幻想手法所塑造出的一种肉身长存和精神自由的形象，它特别表达了有限之人对生命永恒的向往。与许多宗教歧视妇女不同，道教从阴阳和合出发，倡导男女在修道上具有平等权利，对妇女抱有一种宽容甚至尊重的态度，从而吸引了众多的女性。与此相应，在宗教信仰上形成了特有的女仙崇拜。中国道教史上现存的最早的一部女仙传记，就是唐末道士杜光庭的《…     

道士的称谓

“道土”之称在东汉创教之前便有之。据《楼观本纪》载：‘调穆王好尚黄老,闻仙师杜仲有至德高行,遂师之。因追仰遗迹,崇构灵坛,招集四方幽人逸士,以绍玄业……朝野弘修道事,故以道士为号焉。”古时有三种人可以称为“道士”。一是崇泰道家之八二是有道之七三是方术之士。道教创立之后,‘道主’倒成为道教神职教徒的称谓。道教经书,如《太上太真科经》、《洞真太上太霄琅书经》均谓“以道为事,故称道士”。据此,道士必须信奉道教教义,遵守道教规戒,还必须身着规定的道装,在宫观内修习道教的斋仪和道术。上述‘值上’识是对道教…     

从史籍诗文记载看青城山道教

青城山道教源远流长，唐末五代著名道士杜光庭（８５０－－９３３年）在其所著《洞天福地岳读名山记》中说：“益州（今成都区）西南青城山，一名青城都。山形似城，其上有崖舍赤壁，张天师所治处。南连峨眉，中有洞天，诸灵书所藏。”清末彭询（１８２５—１８９６年）所撰《青城山志》谓黄帝时有宁封，居山修道，时人谓之“宁封子”。他曾在山中向黄帝授过御风云的“龙之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，今山中尚存古黄帝词、龙栈道。汉末，有称为“蜀中八仙”之一的阴长生人山修道。东晋著名道教理论家葛洪…     

中文语境下的“心理”和“心理学”

“心”或“心理”等词语在汉语中有相当长的历史,对这些词语的理解反映了中国人关于“心理”的认识。中文的“心”往往不是指一种身体器官而是指人的思想、意念、情感、性情等,故“心理学”这三个汉字有极大的包容性。任何学科都摆脱不了社会文化的作用,中国心理学亦曾受到意识形态、科学主义和大众常识等方面的影响。近年中国学者对心理学自身的问题进行了反思。从某种意义上说,中国人对“心理”和“心理学”的理解或许有助于心理学的整合,并与其他国家的心理学一道发展出真正的人类心理学     

Exploring the Dimensionality of "Religiosity" and "Spirituality" in the Fetzer Multidimensional Measure

Reliable and valid measures of religiosity and spiritual dimensions appropriate for ethnically diverse groups are needed. I examine the factor structure of the relatively new Fetzer multidimensional measure (Fetzer Institute 1999). Confirmatory factor analyses (CFA) of national data collected in the 1998 General Social Survey are conducted to (1) test the fit of the proposed dimensionality of the Fetzer measure, specifically comparing the Fetzer structure with a simpler single-factor model suggested by preliminary exploratory factor analyses; and (2) evaluate ethnic differences in factor structure of the Fetzer items. Data from 1,201 adults, 1,019 whites and 182 African Americans, are examined to compare the fit of the multidimensional Fetzer model against an alternative single-factor ("unitary spirituality") model. CFA analyses indicated that only the Fetzer models had acceptable fit indices (NFI and/or NNFI approaching or reaching 0.90). Ethnic differences in loadings, while significant, were not substantively different. These findings suggest that a multidimensional measure like the Fetzer is useful for multiethnic research and that combining the daily spirituality and values/beliefs dimensions into a single factor provides a simpler model overall (compared to the Fetzer model separating these dimensions out) while providing acceptable fit.     

The "Natural" and the "Formal"

The paper presents an argument against a metaphysical conception of logic according to which logic spells out a specific kind of mathematical structure that is somehow inherently related to our factual reasoning. In contrast, it is argued that it is always an empirical question as to whether a given mathematical structure really does captures a principle of reasoning. (More generally, it is argued that it is not meaningful to replace an empirical investigation of a thing by an investigation of its a priori analyzable structure without paying due attention to the question of whether it really is the structure of the thing in question.) It is proposed to elucidate the situation by distinguishing two essentially different realms with which our reason must deal: the realm of the natural, constituted by the things of our empirical world, and the realm of the formal, constituted by the structures that we use as prisms to view, to make sense of, and to reconstruct the world. It is suggested that this vantage point may throw light on many foundational problems of logic.     

传统思想中的“礼”和“礼仪”——兼论“礼”和“礼仪”的道德功能

我国对“礼”和“礼仪”的认识经历了曲折的过程。传统道德中许多关于“礼”和“礼仪”的论述 ,包含着合理的思想内核。我们要很好地利用这笔财富 ,充分发挥它的道德功能 ,广泛地开展礼仪教育 ,加强公民道德建设和社会主义精神文明建设。     

The odd effect and multiple meanings in English of the words "odd" and "even"

Under a variety of conditions, people take longer to make judgments about odd than about even digits and digit names. In English the words "odd" and "even" have multiple meanings. Perhaps the multiple meanings of these words are responsible for the slowing of responses to odd stimuli. This hypothesis was tested using participants who spoke no English and in whose native language, Polish, the words for the mathematical concepts of odd and even do not have multiple meanings.