全国宗教工作系统先进集体事迹系列报道之九 聚合力 解难题 强机体 上海市奉贤区依法管理宗教事务取得实效

正上海市奉贤区民宗办坚持问题导向,勇于开拓创新,积极努力工作,主动担当作为,严守廉洁纪律,不断提高宗教工作法治化水平,不断促进地区民族团结、宗教和顺、社会和谐,为奉贤经济社会的创新发展营造了良好的社会环境。上海市奉贤区民族宗教事务办公室为区政府民族宗教事务主管部门,在区委统战部、区政府和上海市民宗委的正确领导下,政治信念坚定,思想态度端正,认真贯彻中央统战工作会议、全国宗教工作会议精神,认真贯彻习近平总书记关于宗教工作的系列重要讲话精神,全面贯彻党的宗教工作基本方     

激发潜能 成就精彩

<正>奉贤中学创办于1914年，是一所具有深厚文化底蕴和相当知名度的历史名校。学校传承了“敦本重学、奉贤力行”的优良办学传统，坚持“以人为本，和谐发展”的办学思想，努力建设“德润人和，文化人贤”的精神家园。围绕学校“创建现代化研究型高中”的新一轮发展目标，以及培养“民族担当、领袖品质、自主发展”研究型人才的育人目标，通过奉文育贤德育课程开发与实施，激发学生人生发展的动力；通过构建各类德育活动平台，开发学生潜能，     

一张2万元的汇款单

去年10月2日,上海市基督教三自爱国运动委员会收到一笔金额为2万元的个人汇款单。在汇款单的用途栏内写明是:“抗洪救灾捐款”。但是汇款单上没有注明汇款人的名字,只填写了“奉贤南桥耶稣堂×××”。 于是,一封感谢信寄到了南桥耶稣堂。大家都为这位弟兄的无私奉献精神所感动。但不知道他在哪里,在哪个单位工作。如何能找到他呢?于是大家就议论此事。 每当礼拜天,耶稣堂里有一位病瘫的儿童,由他的祖母用三轮车踏来,一同敬拜我们的神,许多人     

小议城隍信仰与庙会活动

我国的城隍信仰不同于一般的宗教信仰——这是一种地方信仰，具有浓厚的中国色彩，与该地的历史、文化及习俗关系紧密，城隍老爷一般是与当地有关，甚至本籍的名人，例如上海的秦裕伯、奉贤的周正鋐、淞江的李侍问，均为原籍人士，襄阳谷城的肖何则因与历史渊源有关。而其信徒则为本城居民。各地城隍庙的庙宇，其规格大体均为仿当地人间衙门设计的，有大门、仪门、寝宫、役房、化楮炉、钟楼、鼓楼等等。各地城隍庙往往以它为中心，形成一个商业圈，它的庙会规模也比较大。城隍信仰的宗教色彩，往往也渗透到这个商业圈和庙会中。过去各地城隍…     

为受灾教堂重建捐款征信——自1998年8月至1998年12月

一一一海一一一一一上一一省名上海海南上海海南吉林河南姓名捐款数(元)山东上海上海山东云南海南河南新疆内蒙陈瑞瑾陈大卫唐永,恩谢恩赵呈瑞曹惠云王伟杰徐洪英欧阳文朱惠秋孙桂芳昭通两会文城教堂王爱灵孟翠莲根河聚会点B·SiedeB·Siede罗领春徐牧乌卜文华万新潘玉清吉利区教会王德宽刘华香卫德云严莉莉邢治范黄金寸孙珊英姚天荣刘中峰杨佩华董边何金万奉贤耶稣堂黄瑞芬陈永孟潘其西林约律范淑梅2005oo 20O(刃1oo750 1oo 30(M) 、000 2口沉) 22《X) 650 3oo 400 970马克200美金20 1000 1oo 50C旧 8000 5oo 16(X) 2oo 270 2oo 7oo 2o…     

五台山佛教协会会长昌善法师:努力推进五台山佛教文化建设

正千余多年来,五台山一直在佛陀释迦牟尼的恩泽滋润和文殊菩萨的智慧祥光照耀之下。经过历朝历代帝王将相的护持,众多高僧大德的虔修示范,无数文人墨客的文化传承,广大佛教徒的顶礼膜拜和付出,保存并聚集了北魏、唐、宋、金、元、明、清、民国的建筑,唐、宋、金、明、清的壁画,唐、宋、金、元、明、清、民国的彩塑,以及无数的佛经和     

六艺的变迁及其与六经之关系

六艺与六经的关系,乃课程与课本的关系,二者不能完全等同起来,六艺除了六经还包括解释六经的传.经之得名,乃对传而言,并非推崇六艺的产物.六艺是从课程的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称,六经是从课本的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称.汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候,有时是从课程的角度出发的,有时是从课本的角度出发的.至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法,则与中国教育史上的一场变革有关.     

净土宗文献二种训释记

宋初以后,净土信仰不仅深深地扎根于民间,成为流布最广的佛教修持法门,而且渗入诸宗,变为天台宗、华严宗、禅、律宗等宗派兼弘的教说。无论是倡导止观双修的,还是主张性相圆融的,或者儒释合流的,在谈到死后的归宿时,莫不以往生西方极乐净土为心愿。由此而引出了许许多多的净土文,如礼赞偈、忏愿仪、发愿文、自信录、往生传、念佛疏、正念诀、安养赋、观经颂、净土咏、三昧诗,以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等,体裁之广泛,内容之丰富,令人目不暇接。从而构成了灿烂的佛教文化中的一个分支——净土文化。     

风雪同行 爱心相助 各地教会抗击08雪灾纪实

2008年1月中旬开始,连续的雨雪冰冻天气,范围广、时间长,席卷我国大部分地区,安徽、江西、河南、湖北、湖南、广西、重庆、四川、贵州、云南、陕西、甘肃、青海,新疆等地损失严重,低温、雨雪、冰冻等极端天气,给这些地区的生产、生活秩序带来严重影响,造成严重灾害.     

儒学与中国农村社会的变迁

以前现代性的视界看,儒学作为主导性文化,以敬天、怀土、追远、亲仁、顺命、勤俭、和乐等聚合性要素,从思想、制度、德行、技艺和生活方式等方面,维系了中国农村社会的长期稳定。以现代性的视界看,儒学作为被批判的对象,也以改命、变通、为学、为政、作工、谋利、出游等离散性要素,参与了中国农村社会的现代转型。以后现代性的视界看,儒学作为反思现代化的力量,其中的敬畏、仁义、惠民、反哺、互补、怀乡、和乐等回向性要素,被用于维护农业发展和农村稳定。以马克思主义的视界看,儒学作为被批判和利用的资源,其中的去界、通同、平等、公业、爱国、和合、大同等统合性要素,贯通于中国特色社会主义,被用于推进城乡一体化发展。中国农村社会的变迁,文化上体现了儒学自身的张力和活力,体现了儒学与西学的互动和交流,体现了儒学对中国特色社会主义的滤透和支持。儒学与农村社会为中国人提供食粮和家园,需要在开放和流变中保持稳定和发展。     

应用伦理学的勃兴究竟意味着什么——首届“北京应用伦理学论坛”对话

在政治、经济、文化与价值观念正经历着一个全面的现代化转型的中国社会,应用伦理学的勃兴究竟意味着什么?它所传递的究竟是一种什么样的信息?2004年2月27日,首届“北京应用伦理学论坛”在北京大学应用伦理学中心举行。与会学者主要有:中国社会科学院的甘绍平、余涌、杨通进,清华大学的卢风、韩立新、肖巍、雷毅,中国人民大学的肖群忠、郭清香、李萍、曹刚、龚群,哈尔滨工业大学的季国清,北京师范大学的刘啸霆,中共中央党校的戴术才、梁晓杰、刘余莉、孙向军,北京大学的吴国盛、何怀宏、陈少峰、王海明等。     

仁义礼智信和现代化

<正> 现代化需要讲仁、义、礼、智、信;仁、义、礼、智、信也需要实现现代化。实现现代化,发展商品经济,不讲求仁、义、礼、智、信,不以高度的社会伦理道德规范来约束人们的行为,就会重蹈某些资本主义国家的覆辙,产生诸多的社会流弊;仁、义、礼、智、信不实现现代化,就不能成为指导现代社会的社会生活准则,就不能适应现代社会的需要,就没有生命力。现代社会成员之间的关系是以自主、公正、平等、和谐的原则为基础建立起来的,     

谈以俭养德

俭,即节省、俭约之意,与勤劳、朴实、克己修身、忘怀得失、志存高远、增毅力、长锐气相一致,与铺张浪费、奢侈享乐、贪婪放纵、追名逐利、腐化堕落相对立。节俭不仅是一种美德,而且是美德之母,不仅是一种价值取向,而且是一种崇高境界。它体现的是艰苦奋斗、励精图治、谦虚谨慎、清正廉洁、知难而进、自强不息的精神,实行“俭”,对国、对家、对个人的发展都具有重要的意义。     

唐代五台山佛教史

唐代,是中国佛教最繁荣的时期,而当时佛教名山胜境,则首推五台山。在唐代二十个皇帝中,除了武宗反佛之外,其余都是崇佛的,对五台山佛教采取了特殊的扶植政策,尤以太宗、高宗、武则天、代宗、德宗、宪宗、文宗为甚。佛教的各个宗派如华严宗、净土宗、天台宗、密宗、律宗、禅宗的名僧,纷纷到五台山活动,在这里建立了自己的基地。远自日本渤海、新罗、罽宾、乌茶、摩伽陁等国的僧人,慕名专程来求法巡礼.国内的善男信     

道教太乙派及其道法考

唐宋之际,随着道教的兴盛与发展,出现许多新的道派,如洞渊派、北帝派、神霄派、清微派、天心派、太乙派、东华派、净明派等。他们多以雷法为用,济世度人,安邦护国,具有广泛的社会影响力。这里,仅就太乙派的历史、沿革、道法而论。一、由冯佑、刘浩然肇始的太乙派冯佑,平生好道,     

《世界佛教通史》的几大特色北大核心CSSCI

魏道儒研究员主编的《世界佛教通史》（中国社会科学出版社,2015年12月版）以14卷、800多万字的规模,对佛教自古印度创始到20世纪在全世界传播而形成的长时段传播历史,以协同创新的科研模式,在辩证唯物主义、历史唯物主义思想的指导下,从科际整合的方法论角度,以历史学和哲学方法为主导方法,整合宗教学（包括社会学、宗教人类学、宗教心理学、比较学宗教、宗教伦理学）、文献学、考古学、文化传播学等方法,对佛教的思潮、派系、典籍、人物、事件、制度、典故、圣地、建筑、文学、艺术、礼俗等等,作出了贯通性的、全方位、多角度的研究,在这佛教研究的世界性学术范围内,都是一个必须关注的重大的学术成果。     

参访丛林注意事项

古代的丛林,只要有禅堂、客堂、库房、衣寮等四大堂口,即可成为一寺庙道场;然而今日的寺院,不仅保有原来的寮口,更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交谊室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等,以符合现代弘法的需要。因此,今日寺院是多功能的,提供信徒多方面的服务,与信徒之间的关系密切,是:     

简讯

今年八月二日是中国天主教爱国会成立三十周年纪念日,全国各地天主教“两会”和神长教友自七月下旬起开始举行感恩大弥撒,并开展了多种多样的庆祝活动,如举行庆祝会、座谈会、展览会、爱国知识竞赛等。开展庆祝活动的地区有河北省石家庄市、唐山市、秦皇岛市,山西省太原市、大同市、榆次市、朔县,内蒙古巴盟、乌盟,甘肃省天水教区,山东省兖州县,黑龙江省哈尔滨市、齐齐啥尔市,吉林省长春市、四平市、白城市,江苏省徐州市、南通市、苏州市,河南省驻马店市,湖北省武汉市、宜昌市、襄樊市、老河口市、谷城县沈垭乡,安徽省安庆市,江西省九江市,福建省福州市、厦门     

大道似水

(一)水之形:“水无常形。”水,常态为液体,降温至零度凝为固体,升温至百度化为气体。若藏于地下则含而不露,若喷涌而上则化为清泉;动则为涧、为溪、为江河,静则为池、为潭、为湖海;经沙土渗流,碰岩石溅花,遭断崖垂瀑,遇高山绕行。水的器形万千,仅熟知的沟、渠、池、塘、潭、渊、溪、河、泽、湖、泊、涧、峡、江、潮、湾、海、洋等就有40种以上;其为云、雨、霜、雾、雪、冰、雹、霰、霓、虹等,变化又有若干。大海茫茫湛蓝深邃,或空明澄碧,宽怀雍穆,或惊涛骇浪,汹涌澎湃;长江滔滔滚滚不息,或青山碧水、烟波浩淼,或洪水猛兽、为害四方;小河涓涓…     

时间、范围、程度副词语义分布的共性和特性

这里讨论的是古代汉语中比较常用的时间、范围、程度副词,并且只限于表示“全部”意义的范围副词,表示“终了”意义的时间副词,表示“极端”意义的程度副词.所以把这些副词放在一起讨论,是因为它们都表示“极点”的意义,是这三类副词的“极限”。我们讨论的范围副词计十九个,它们是:“尽、毕、了、悉、具、全、都、备、咸、大、俱、总、并、並、併、皆、通、举、一”.程度副词十七个,为:“至、