论儒商文化传统的现代价值

本文提出儒商文化实际上是中国传统意义上的企业文化,儒商文化对于现代企业文化的建设和形成企业文化的中国特色,具有十分重要的意义。本文从企业文化构成的几大主件,具体分析了儒商企业文化传统的现代价值。认为儒商的“仁爱”“民本”“民生”、爱国爱乡、“自强不息”、“反求诸己”的精神,可以作为现代企业精神的思想来源;儒商的以义取利、诚敬就业、言信货实、和睦谐调、勤俭廉洁的道德,可以转换为现代企业道德的内容;儒商重视理念、行为形象,使视觉形象与之相统一,以及突出道德形象和形象的民族性的方法,可以供现代企业形象设计借鉴;儒商以性善论为主的性多元论和以人为本的管理哲学,以及极具凝聚功能的家族亲情式管理、灵活的经营战略和“顾客满意”的经营方针,是现代企业管理值得挖掘的智慧宝库。     

《周易》九卦义理与东方企业文化

一、创建东方企业文化,乃当今企业发展的重要课题从日本和东亚“四小龙”经济腾飞的现实中,人们强烈地意识到具有东方特色的企业文化,是实现企业管理目标、推动企业兴旺发达的强大精神动力。成功的企业无不具备强有力的企业文化。日本松下公司的“松下精神”,本田公司的“本田精神”,都是企业文化精神的集中表现。这种精神力量对企业的发展起了重要作用,是有目共睹的。企业文化包含多重文化结构。企业技术装备,文化设施,企业环境,可谓企业文化的外部结构,当人们谈到某企业的良好信誉时,首先是指它的技术先进,产品质量信得过。人…     

“齐鲁十二圣”文化现象的客观基础、文化条件和精神特质

“齐鲁十二圣”文化现象的形成和发展有其必然的自然条件和物质基础;有其相应的文化底蕴和社会环境;“齐鲁十二圣”文化现象具有天下为公、厚德仁民、讲信修睦、经世致用、躬身实践、自强不息、勤勉睿智等丰富的精神表象和鲜明精神特质。     

文化建设的重要课题──“传统道德与企业文化”学术研讨会述评

为学习、贯彻党的十五大精神,中华炎黄文化研究会、湖北省炎黄文化研究会和湖北省企业管理协会,于Ic月15—16日,在武昌联合召开“传统道德与企业文化”学术研讨会。北京、湖北及其他省市的专家、学者和一些先进企业的代表出席研讨会。会上,代表们以“高举邓小平理论的伟大旗帜,弘扬中国优秀传统道德,建设现代化的企业文明”为主题,围绕当前企业文化和道德建设所面临的新情况、新问题,传统道德和现代企业文化的关系等课题,各抒己见,展开热烈讨论。一些企业的代表介绍和交流了企业文化建设的经验和体会。研讨会体现了企业文化研究…     

关于气韵

谢赫六法中首法即是“气韵生动”,“气韵生动”是中国传统绘画艺术的基本价值尺度,“气韵”成为中国绘画的本体元素。气韵是中国画中极其重要的审美范畴,也是中国画审美特性和审美标准的主要内容。中国传统文化和美学思想中“气韵”占有十分重要的位置,它是中国传统文化艺术精神的生命。“气韵”为我们提示着一种具有强烈民族色彩的文化现象和民族精神。     

儒家的修身思想体系探微

儒家文化中的“修身”思想作为一种底蕴深厚的文化现象,本身具有完备的理论体系。这个体系以“人性论”为思想基础,以“仁”为核心,以“礼”为判断标准,以“修己”为基本模式,以“博学”、“正己”、“尚义”、“中和”、“多思”、“慎独”、“重节”、“重行”为主要内容,以立“圣人之德”为最高精神境界,形成了既有坚实的思想基础、又有丰富的实际内容的文化体系。     

文化管理时代的企业文化建设

近几年来,企业文化建设一直是人们讨论的一个热点话题。纵观国内外所有的知名企业,无一不是企业文化建设的楷模和典范。21世纪是“文化管理”的世纪,而中国的企业文化建设还处于一个探索和发展的过程,需要在企业的文化中融入西方的科学文化和自身的民族文化。本文主要从企业文化包含的三个层次对中国企业文化建设的设计、发展和渗透做一下探究。一、企业文化的设计(一)企业文化的三个层次企业文化是社会文化的一个子系统,是一种亚文化。它是以企业管理哲学和企业精神为核心,凝聚企业员工归属感、积极性和创造性的人本管理理     

论中华民族精神及其核心

一、对学术界诸说的评论我国学术界,在探讨中华民族精神的内涵与核心的过程中,呈现出诸多不尽一致的看法。有的把刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调、自强不息、兼容并包、以德育代替宗教,看成是“中国文化传统的基本精神”(张岱年:《论中国文化的基本精神》,载《中国文化研究集刊》第1辑,复旦大学出版社1984年版);有的认为,“中国文化之根本精神为融和与自由”(许思园     

文化无意识——一种新的精神领域的研究报告

我试图提出“文化无意识”这一概念。文化无意识是精神现象的一种,它的存在当然是旧有的,而它的揭示和研究则是新的课题。建立文化无意识理论有着重要的理论意义和实际意义。笔者现将对这一理论的初步探讨简要地报告于下,就教于学术界,以便进一步研究。本能无意识与文化无意识关于无意识现象,不少学者有过论述,但真正以无意识作为专门的研究对象的,当首推弗洛伊德主义。在人的精神现象中,意识与无意识相比,弗洛伊德认为,绝大部分是无意     

李二曲的经世观念与讲学实践

以３１岁为界线,李二曲的经世观念发生了重要的转向：从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为,若完整地把握儒家传统的“经世”内涵, 似应将其划分为三个层面：制度或政治的,物质或经济的,精神或文化的。而二曲成熟期的经世观, 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面,力图重建社会的精神文化价值系统。同时,二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结,而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历,在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之,二曲经世观念的主要特质为：以“明体适用”为“经世实义”, 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架,反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向,并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建,颇多启迪意义。     

海南冼夫人文化精神与建筑文化互动机制研究

从文化精神与建筑文化两个逻辑方向,由外延向内涵对海南冼夫人文化精神与建筑文化互动机制展开研究,分别从浅层的建筑文化基因及文化现象、中层的建筑文化符号、深层的建筑文化审美及文化思想逐层递进剖析。在这一剖析过程中可发现,冼夫人文化精神层面发展充分,而建筑文化发展不均衡,但研究得出的文化精神与建筑文化的互动机制及共同的文化内核依旧一致指向了“唯用一好心”。     

孔子创立的儒学解释学之核心精神

在中国儒学解释学深处跃动着一种由孔子初步创立的核心精神。它是中国文化核心精神的一部分,是中国儒学核心精神的一部分,在一定条件下,一定程度上影响了儒学解释学发生发展的动力、方向、功能和规律。本文以考察特定的社会文化背景为先导,具体分析了儒学解释学核心精神的形成与功用,特别是它所包括的“以经为寄的使命精神”、“以述为作的创造精神”和“以人为本的人文精神。”     

“文”“儒”会通与优秀传统文化“两创”的实践动力

“文”“儒”会通的文化基础在于对“人”的价值肯定与“人本”精神，这不仅是以儒学为主流的中华优秀传统文化的核心实质，也是马克思主义基本原理的价值底蕴。因此，其必然成为马克思主义与中华优秀传统文化相结合的文化基础。强调“文”“儒”会通，一方面可以促使我国文学艺术的繁荣发展更加贴近“人民性”与“时代性”，进一步指明文艺创作的价值方向；另一方面则是为中华优秀传统文化的“两创”开辟更为深广的实践道路，从文化传承、创作精神与人本价值等方面，真正推动中华优秀传统文化深度参与到当代中国的文化建设与时代实践中。更为关键的是，立足于当代中国的“时代性”，坚持“人本”精神的“人民性”，贯穿文艺创作研究实践中的“创新性”，将这三者统一起来，才能真正实现马克思主义同中华优秀传统文化相结合，以更加高远的时代精神推动当代中国的文化建设和实践发展。     

论坛荟萃

论坛荟萃雍涛：《实践论》、《矛盾论》的当代哲学意义《实践论》《矛盾论》（以下简称“两论”）是马克思主义普遍原理与中国具体实际相结合经验的哲学概括和总结。从文化现象看,“两论”具有“双重文化性格”,即它既属于马克思主义哲学,又具有中国传统哲学的文化精神...     

商海禅学企业家

一、儒商潮流“儒商现象”被称为改革开放以来的第三次商潮，指“知识分子从商现象”，它把社会改革的经济目标与人大目标结合起来，把传统文化与时代精神融为一体，既要有先儒“经世致用，达到兼济天下”之精神，又要有今人“广开财路，通时不羡高权”之风度，注重个体“自我价值”的实现。一时以《论语》《孙子》《老子》为商海战术的文化人很多，但以佛学原理经商犹其以禅宗之道取胜者国内罕见，而港台，日本则大有人在。在国内，牟其中仿《论语》，薛永新尚《老子》，黄丕通号称“少年儒商”，在经营中坚持“以诚为本，以礼待人，以文结…     

北京市道协举办“道教文化与北京精神研讨会”北大核心SSCI

最近,北京市提出了以“爱国、创新、包容、厚德”为主要内容的“北京精神”。北京市道教界积极响应,于2011年12月17日至18日在北京中环假日酒店隆重举办了道教文化与北京精神研讨会。     

新加坡独立后华人民族精神与凝聚力异化的个案分析

新加坡独立后华人民族精神与凝聚力异化的个案分析新加坡共和国教育部杨瑞文新加坡共和国自１９６５年独立以来，因３百万人口中有７５％是华人，有人戏称为第三中国。因２６年来各种族杂处，又继承了英殖民政府官僚体制，英语为唯一共同行政语，华校消失，遂形成“受英文教育者”与“受华文教育者”（包括老一辈华族移民），在华族精神文化上与民族凝聚力上分裂、割绝与对立的文化现象。一小部分受英文教育者要全盘西化，学英语，用刀叉，吃西餐，唾弃华人母族精神传统，反对华人语言文化，提出“新加坡华人非华人”，应成为“世界公民”的论调。他们崇尚英美生活方式，认同西方价值观，宣扬“文化”。另一方面，受华文教育者，包括老一辈移民却热爱华族优良传统，维护华人语言文化的传承。他们卑视异化了的华人，批评他们“变种”，不爱国，数典忘祖，成为“无根异类”。此情势发展至今年，益形尖锐化，在报章上互相攻讦，批评，互伤感情。华族精神与凝聚力至此被异化、分化而削弱、变异。新加坡华人产生这种分裂、异化的现象，正反映出２００年来受到西方势力与文化冲击的结果。新加坡独立后，华人从同质的社会与文化，转变为异质、多元的社会与文化，其原因有：①英殖民及亚细安政治上的影响；②经     

消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思

随着经济全球化的发展,以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免,以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向日渐明朗。然而,大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。消费时代的大众文化完全无视生命中的“痛苦”、“严肃”、“庄严”与“意志”一端,沉溺于“人生幻觉”“瞬间的快感”,在世俗娱乐中丧失起码的自知与清明,不但以“媚俗”为荣甚至以“恶俗”为乐,踏越了文化伦理的底线,使中国文化道统愈陷困境。     

齐鲁文化传统与和谐社会建设

齐鲁文化诸家思想中通体贯穿着推重稳定和谐发展的精神,她所蕴藏的丰富的思想文化资源,适可以为现代和谐社会建设提供重要借鉴和充足的精神滋养。高度的政治文明的建立是和谐社会建设的重要基础和根本保障,齐鲁文化中崇仁尚礼的思想学说,实是“以德治国”、“以人为本”治国方略及政治理念源头活水;而齐鲁文化中中庸贵和思想长期受到社会各个阶层的尊崇,“以宽厚处世”、“和为贵”等重和谐、求同存异的思想理念深深影响了中国历史几千年的发展,起到了维系、推动社会发展进步的重要作用。     

儒家伦理人文主义生态之维及其现代回应

儒家人文主义生态伦理思想,包括“人与天地万物为一体”的精神旨归、“民,吾同胞也;物,吾与也”的文化关怀以及“取物限量,取物以时”的道德规范。以科学的理性精神实现对儒家生态伦理的现代回应,无疑对建构人与自然和谐共生的现代生态伦理有重要的启迪价值。