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一、经典诠释与正统性(orthodoxy)的建立 唐以来的中国佛教,天台已经逐渐式微,而处于社会思潮的边缘,思想上是禅、华严与唯识三家的天下,"三者率皆以道行卓名播九重,且为帝王师范,故得侈时其学".所以当天台湛然开始试图重建正统性的时候,他面临着与诸宗抗衡,"横身受敌"的局面.①在义学上,天台一直以华严宗系作为自家主要的敌手,特别要辟华严为"异端","两家(台贤)学者,枘凿冰碳".②<起信论>是中国佛教思想史一部颇有争议性的论典,但在唐代经过华严祖师的努力(特别是法藏),该论已经被经典化并取得了权威性的地位. 相似文献
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元世祖至元二十五年(1288)设立于江淮诸路的“御讲”,是一种具有官方背景的佛典讲席。元代江淮诸路御讲在职能上与金代设于各地三学寺内的“官讲”有相似之处,但在具体的建置上则有较大的差异。元代的御讲多设于南方旧有的名山名刹之中,且由精研唯识学的僧人奉诏出任讲主。目前可考的元代御讲共12处,分布在元初江淮、江西及福建三行省内。随着江淮诸路御讲的设立,唯识学在南中国的传播范围得到扩大,一批出身南方的唯识学僧人也逐渐成长起来,为明代唯识学在江南的兴盛奠定了基础。 相似文献
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试论“增上缘”与“自性”问题 总被引:1,自引:0,他引:1
唯识学在大乘佛学中有其独特思维方式。对于法的生成关系,唯识学虽然也采用了佛教传统的“四缘”生诸法的说法,但是唯识学于诸法生起别立“种子”义,“种子”学说应该说是唯识哲学的一大理论特质。“种子”义实质就是承认诸法有其自性存在,虽然这个自性是有内在的刹那灭、果俱有、待众缘、引自果、性决定、恒随转之义,但自性是存在的。这就是唯识学的自性观。与唯识学不同的中观学则主张无自性,故说诸法生时不立种子义。我们知道大乘佛学有两大支:一是唯识学,二是中观学,史称中观学为空宗,称唯识学为有宗。所谓空宗就是无自性宗,所谓有宗就… 相似文献
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佛教宗派北宋时五台山的佛教得到太宗、真宗、仁宗、英宗诸帝的扶植利用。又得到丞相张商英的维护弘扬,所以又出现了恢复发展景象。其时,较盛的佛教宗派有华严、唯识、天台诸宗。 相似文献
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九月六日,中国佛学院灵岩山分院首届本科班和第三届专科班开学典礼在灵岩山寺般若堂举行。这届专科班有四十四名学僧,本科班有十六名学僧。典礼仪式由苏州市佛协秘书长安上法师主持。明学副院长报告了灵岩山分院从一九八○年开办以来的情况。他说,一九八三年分院首届学僧通过严格的毕业考试,有三十三人取得良好成绩。他们毕业后,有的留在佛学院任教,有的在寺院担任监院、知客等职务,一般都能胜任本职工作。今年七月,又有三十六名学僧毕业。其中,除十二人考入本科班继续深造外,其余均分配在有关寺 相似文献
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