允恶,为自由之故?

神正论问题向来是宗教哲学绕不过的核心问题之一,即如果上帝拥有全知、全善和全能的属性,那么恶为何存在?刘易斯从几种回应入手,最终将论争的焦点集中在A.普兰丁格的自由意志神正论上。刘易斯反驳了普兰丁格对神正论仅仅作"辩护"的态度,也认为应当扩充一下普兰丁格的"有意义的自由"的含义。通过对比相容论和不相容论,本文论证了对自由意志神正论应当采取不相容论的立场,并且引入莫林纳主义的"中间知识"和"关于自由的反事实句"两个概念。最后,刘易斯为了反驳自由意志神正论,提出上帝可以给予受造物选择性的自由,这样一来,有自由的受造物和无恶的世界就能并存,由此指出了自由意志神正论的问题所在。     

法律信仰转型中人的主体性

在西方法律传统的演变中,法律信仰的转型是伴随着人的主体性的凸显而发生的。基督教理论承认人的有限自由意志,在上帝之下,君主必须服从神法和以神法为依据的法律,个人意志可以高于君权,由此形成了神权保护民权、对抗王权的局面。在自然法理论中,自由意志被理性所取代,人依赖理性就可以制定出符合神法和自然法的世俗法。理性主义则认为,人不再需要神的帮助,仅凭理性的命令就可以制定出符合理性本身的法律,获得对法律的信仰。西方法律信仰的转型经历了从自由意志到理性主义的演变历程。当代中国法律信仰的基础是理性主义,将“公平”、“正义”等法治观念建立在理性的基础上,对处于目前文化境遇中的中国人来说是必然的选择。     

无神论、不可知论和有神论

无神论可以分为积极的无神论和消极的无神论。广义上的积极无神论是指不信仰所有的神,狭义上指不信仰一个神性的上帝。消极无神论在广义上指没有对任何神或者诸神的信仰,在狭义上指没有对一个神性上帝的信仰。现实中,人们经常根据不同的神的概念持有不同的无神论观点。不可知论可以分为怀疑型不可知论和抵销型不可知论。如果将神界定为一个全知、全能、全善的宇宙创造者,将无神论者理解为某个不相信这样一个上帝存在的人,将不可知论者理解为某个既非相信也非不相信这个上帝存在的人。那么,如果你是个非信仰者,你不应将信仰悬置起来,相反,做个无神论者将是更合理的选择。鉴于无神论是真实的见解,它是否就应当被所有人接受?有人认为宗教信仰虽然不正确,但却有它的有益之处,而马丁深入地剖析了这种观点的问题。     

什么是奉献

什么是奉献?奉献不是减少而是得到神的极大福分。神的极大福分,表现在三个方面:在信仰生活上,使我们更加信靠主、更加热爱主、更加仰望主;在灵性生命上,使我们更加长进、更加成熟、更加丰盛;在与神的关系上,使我们与神更加密切、更加亲近、更加和好,与神同心、与神同行、与神同在,达到神人合一的崇高境界。一、什么是奉献? 保罗在罗马书第12章第1节,要我们将身体当作活祭献给神。“将身体献上,当作活祭”这句话,现代中文是这样翻译的:“把自己当作活的祭物献给神。”这里把身体译作“自己”更为恰当。这说明我们献给神的不单是“身体”,而是包括身、心、灵在内的整个自己,整个人。我     

妇女的重大使命

外表的美丽是神给你的礼物. 内心的美丽是你给神的礼物! 有个神所爱的使女曾经说: "如果这世界没有女性,那么,这个世界将会失去十分之五的真、十分之六的善,十分之七的美!"在我国的封建时期,妇女地位低下,男尊女卑,三从四德,女人没有自由、没有地位.     

“顺服”未必“顺利”

与会友交谈时发现,教会中不少人都以为只要顺服就一定蒙福,只要遵行神的旨意就一定顺利。我一切顺利,凡事亨通就表明我特别蒙福,而我蒙福那是因为我顺服神,遵行神的旨意。在这样的人看来,如果你不蒙福那就一定是因为你不顺服,如果你不顺利那就一定是因为你没有顺服。如此非此即彼八股式思维将信仰的丰富性简单化、教条化,可能会一时鼓励一些人,但与此同时可能会给更多人带来信仰生活上的困惑甚至是失败。     

平稳安静

在这充满激烈竞争的时代,面对喧嚣纷杂的社会,内心不时会感到恐惧。失望、狂躁、忿恨、情欲的侵袭。感谢神,当我们的心归向神的时候,神总会一次次地用十字架的宝血洁净我们的内心一切的肮脏污秽、邪情私欲。用钉痕的双手抚平我们内心一切的创伤,让躁动不安的心重新平稳安静在神的爱中。 平稳安静不是故作镇静。千方百计地掩盖和伪装自己,只会使自己活得更苦更累。平稳安静也不是麻木不仁,自我欺骗只会使意志消     

那一年,我初入工场

正1999年,主赐我一颗渴慕圣道的心,开始了我的信仰之旅。我学会了一些赞美诗,印象深刻的有一句:"神的殿荒凉,守望的人在哪里?"当我唱到这句诗时,心里非常感动,内心的祷告是:"主啊,如果教会需要,我愿意做一个守望的人,我愿意做你的工人,而不是一名雇工。"我在金陵协和神学院接受了四年的神学装备,记得毕业晚会上,班里的同学制作了一个PPT,结尾呈现了一幅中国地图,     

量子力学中的自由意志定理

继量子力学问世后,自由意志定理的提出再次抨击决定论,在学界引起热烈反响。定理利用SPIN、TWIN和MIN三条公理清晰地证明了粒子行为的非决定论性,为最终理解自由意志观念提供了新的途径。但学界也有质疑,认为自由意志定理证明的只是非决定性,而不是自由意志。大量生物学、神经心理学实验揭示了知觉与自由意志并非人类独有,而是从人到单细胞生物呈现出由繁至简的渐变过程。单有非决定性显然尚不足构成自由意志,具有知觉能力是粒子自由意志的必要条件,自主选择与知觉能力共同构成了粒子自由意志的基本涵义。     

信仰的传承

每个人接受信仰的方式和原因各不相同,读到圣经《提摩太后书》1章5节"想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里"的时候,就可以知道提摩太的归主并不是偶然的,而是家族就有信仰的传承.由此我就想起在我的信仰之路上也有像罗以一样的外祖母,在东北我们将外祖母称为姥姥,她就是我信仰的启蒙人.姥姥信主有40多年,虽然她没有上过学,但是对信仰很清楚,并承担起我们家族传福音的重任.正是因为姥姥的信仰,影响了我们家族里的每一个人.     

怎么可以随便这样说——“奉主耶稣的名”?

<正>在一次例行的同工交通会上,一姊妹无意间聊起一件发生在她所服侍教会中令人哭笑不得但又发人深省的事:主日聚会结束后,一位平时自诩属灵经验丰富、颇得神隐秘启示的信徒找她商讨有关事宜,言谈间态度傲慢、咄咄逼人、颐指气使。无奈之下,姊妹向其表达了自己的见解。结果,该信徒不是坦然接受,而是大发雷霆:我奉主耶酥的名跟你说,你不同意就是违背神的旨意。说罢,拂袖而去。留下姊妹一人目瞪口呆,好一阵子也缓不过神来。     

因为有你

过去我是自己的“神”现在你是我的神过去被扶制的我是罪的奴隶现在得自由的我为神儿女过去无望的我行于死荫幽谷现在喜乐的我奔走光明天路过去麻木的我沉溺于罪恶里现在活泼的我沉浸在主爱中过去忧愁的我对今生毫无指望现在喜乐的我衬永生充满盼望主啊!因为现在我有你因为有你@白长寿!云南~~     

复活颂歌

从远古的时代 到现在…”’ 乃至将来 从坟基里出来 一位伟大的君王 他不是别人 也不是你我 是一个不能被元亡 所才勺禁的 奇妙的和平君 他的复活 他的显现 他的全能 他的大爱 都是为了我们 是啊 你愁苦吗 烦闷吗 那请你来到 主面前 朋友啊朋友 当你在孤单 无助时 请你记起他 —我们的救主 用心去玲听他 以慧眼来观看 伸手触摸 他都会在 你生命的每一个角落 他每天都在我们的 生活中 信仰中 志难中 平安中 让他带给我们 永远的安慰 .‘灵身体的供应 因为全能主复活了 —永远活在我们.公中复活颂歌@王圣$安徽神学院~~…     

祈求仁爱与慈悲彰显

正主啊,你造我们是为了你,如果我们的心不安息在你的里面,便得不到安宁。我们诚恳地把自己的心摆在你面前,愿我们的灵魂安静谦卑,倾听圣灵的声音,得到圣灵的指引。主啊,若没有圣灵,我们怎能明白神的事情呢?即使像西面那样又公义又虔诚的人,素常盼望以色列的安慰者来到,但如果没有圣灵在他身上,如果没有圣灵的启示,他如何知道自己在未死以前,必看见主所立的基督呢?如果没有圣灵的感动,他又如何亲眼看见神的救     

基督徒患病了,怎么办?

正问:我是初信不久的信徒,信主前身体还行,但最近却动不动就生病。我也不知道怎么回事,也不晓得如何祈祷才能获得神的医治。我想问,基督徒生病了怎么办?小袁答:小袁同道,首先向你表示基督里的问安,也求主赐你力量早日康复!我们得承认,被造之身体甫软弱、疲惫、疾病,是自古常见,并不分基督徒与非基督徒。但神的儿女既然已把生命主叔交托,神又堤眷爱我们身体和灵魂的主,我们生病了自然可在信仰里得到安慰与帮助。     

等侯主来的人——圣诞节前的默想

主耶稣必要再来,此乃基督徒的基本信仰和荣耀盼望.故此,基督徒毫无例外地在用心灵诚实迎接主再来.这不是对地上多灾多难的恐惧,也不是对人生困境的逃避,而是作为"新妇"的教会对"新郎"迎接的必然预备. 有个别信徒一听到主再来的信息就很兴奋,可是他不知道应当如何迎接主再来.于是乎闹出不少为了迎主再来而让人啼笑皆非的事! 那么究竟如何迎接主再来?有没有榜样供我们效法呢?     

基督徒在地上所担负的使命

耶稣给信徒的诫命是:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”得救的信仰包含着对社会的关怀与爱心。     

祷告的人生(一)

发自内心深处的祷告 “你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。”(太6:6) 祷告不等于祈求。然而,在许多基督徒的信仰生活中,只要一开口,就免不了要祈求。换句话说,我们生活中所作的大多是祈求,并非耶稣所要求的祷靠。 那么,什么是祷告呢?祷告实际上是用我们的心灵去感受神,体会神的心意。同时,也是神在感受我们,体会我们。每一个人都微小得像一滴水珠,而神     

乡人

主耶稣在自己的家乡宣讲神的道之后,那些乡人一方面不得不承认主说话行事之“希奇”,另一方面又从心底里拒绝更深地去认识他,只是说：“这不是约瑟的儿子吗？”言下之意是说,我们都知道你,你不过是一个普通木匠的儿子,你的母亲不是马利亚吗？你怎么可能从神而来呢？     

论黑格尔关于权威和家庭的思想

康德把自由和强制的对立放到了自由的理念本身之中:自由只能位于(强制性的)法律之下。他企图用个人和普遍性的统一扬弃这一对立。在社会行为范畴内,这一统一显现为联合起来的个人,自动全面的自我限制,只有这样,社会定在才可能是自由个人的世界,才可能是“市民社会”。黑格尔认为,作为市民社会基础的“普遍性”根本就不能完成它的使命:将个人的自由扬弃在普遍的自由之中,黑格尔据此出发,对康德的法学理论提出了批评:“依照这种见解,其成为实体性的基础和首要的东西的,不是自在自为地存在的、合乎理性的意志,而是单个人在他独特任性中的意志,也不是作为真实精神的精神,而是作为特殊个人的精神。这一原