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《摩诃止观》，原题名《圆顿止观》，十卷（因每卷各分上下，又作二十卷），为天台宗实际创始人智（５３８—５９７）于隋文帝开皇十四年（５９４）在荆州玉泉寺（在今湖北当阳县）结夏安居期间所说，由门人灌顶笔录成书。“摩诃”，意为大，指智所著渐次、不定、圆顿... 相似文献
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七、观心的方法与观心的境界《摩诃止观》“正观章”（卷五至卷十），是全书的中心，详细介绍圆顿止观的观心实践，由此体证三谛圆融的妙理。智指出，如果说“十广”中的前六章，是根据经典以开发圆教的妙解，那么现在则据妙解以确立真正的观行。理论上的慧解与实践中的... 相似文献
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智yi在《摩诃止观》中讲到天台止观思想时,自称是根据《大集经》有关内容而提出三十六兽说,作为禅病对治的一种重要方法。本文经过考证认为,智yi此说另有渊源,实际上并非出自《大集经》,而是出自古式书《六壬大全》。本文对晋代葛洪著《抱朴子》、《晋书》、隋代萧吉著《五行大义》、近年出土的六朝铜式盘,以及六朝时期佛教界人士熟悉三十六兽说等有关情况进行了考证,对智yi生活的时代三十六兽说在社会文化中的流行情况等进行了分析。最后,作者对《摩诃止观》中的三十六兽说与天台止观学说的关系等问题,提出自己的看法。 相似文献
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“四种三昧”是智频开创的天台止观实践体系的重要内容之一，是具有一定中国特色的禅观理论。其中前两种三昧从修持上可说是一种“念佛三昧”。在智颧禅学思想代表作《摩诃止观》中，其“念佛三昧”都以法界、中道实相为系缘，体现了“实相念佛”的理论特色；其中智觊对自力与他力关系的看法也有独到见解。 相似文献
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天台智者大师所著的《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》三大部是天台宗的根本论典,其内容主要由《妙法莲华经》而来,因援引上百本佛经以证其教理,同时又与实际禅修相结合,使天台宗有"教观双美,解行并进"之称。 相似文献
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天台宗是中国佛学史上第一个独立的佛教宗派,它是在中国历史行将结束南北分裂,走向全国统一的隋唐之际,顺应南北佛学统一的潮流,北方禅学与南方般若义学结合的产物。这种统一,在天台宗教学上的表现,就是倡导止观并重,定慧双开的止观学说。宋代元照在《小止观序》中指出止观学说是天台教学的核心所在,“天台大师灵山亲承,承止观也;大苏妙悟,悟止观也;三昧所修,修止观也;纵辨而说,说止观也;故曰说已心中所行法门。则知台宗教部虽繁, 相似文献
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幽溪传灯于晚明力弘天台教观,使得天台宗在当时呈现复兴之态.传灯作为天台宗僧人,一生对《楞严经》非常重视.其指出《摩诃止观》与《楞严经》遥相契合,并处处以《摩诃止观》的教观思想拟配《楞严经》中的义理.通过分析传灯融合《止观》与《楞严》之方式,发现其对《楞严经》的解读不是一个单向的诠释活动,而是一个交互的诠释过程.在这个交... 相似文献
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天台宗天台宗是中国占先成立的一个佛教宗派。天台,山名,在浙江省天台县。因隋代智凯禅师于此习静修学,著书立说,融合三教,破斥南北,而创立了“五时八教”的判教说,确立了“定慧双修”,“止观并重”的修行原则,揭示了“一念三千”、“三无差别”、“性具善恶”、“无情有性”等殊胜的佛教义理,发展了僧肇的“立处即真”、慧文的“一心三观”、“三谛圆融”、慧思的“诸法实相”等理论,从而奠定了一宗的哲学思想体系,故称智凯为天台大师,其创立的宗派为天台宗。天台九祖湛然曰:因其是“以《法华》为宗旨,《智论》为 相似文献
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智■（５３８－５９７），为我国天台宗开宗祖师（一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。俗姓陈，字德安，世称智者大师、天台大师。智■的思想，主要是将《法华经》的意旨与龙树的思想，加以中国固有思想，体系化而成的。他将佛教典籍分成五类，将佛陀之教化方法与思想内容分成四种，形成了天台宗自己的判教。智■一生著述颇丰，其中最有代表性的就是“天台三大部”之《法华经玄义》、《法华经文句》与《摩诃止观》，另外就是被称为“天台五小部”的《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏… 相似文献
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︽摩诃止观︾片论之二王雷泉四、念佛、持咒、读诵、忏悔与四种三昧智的早期著作《释禅波罗蜜次第法门》，将禅定分作“世间禅”、“亦世间亦出世禅”、“出世间禅”、“非世间非出世间禅”等四类禅法，《摩诃止观》则与此不同，整合为“常坐三昧”、“常行三昧”、“半... 相似文献
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本文依据较为可靠的早期天台宗佛教史料，对中国佛教天台宗的重要先驱人物南岳大师慧思的佛学思想特征作了初步的清理和研究，澄清了中国佛教史上关于早期天台宗思想发展的一些无稽的传说。认为慧思佛学思想的基本特征主要有二：一是主张“因定发慧”，在以定为本的基础上倡导“定慧双开”；二是以《大品》为宗旨会通《法华》，特重空谛。而中国佛教天台宗“止观双修”的根本宗风及以“三谛圆融”和“一心三观”为核心的天台教理，则是由慧思的弟子、天台宗的实际创始人智顗奠定和确立的。 相似文献
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智顗(538-597)，为我国天台宗开宗祖师(一说三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖)。俗姓陈，字德安，世称智者大师、天台大师。智顗的思想，主要是将《法华经》的意旨与龙树的思想，加以中国固有思想，体系化而成的。他将佛教典籍分成五类，将佛陀之教化方法与思想内容分成四种，形成了天台宗自己的判教。智顗一生著述颇丰，其中最有代表性的就是“天台三大部”之《法华经玄义》、《法华经文句》与《摩诃止观》， 相似文献
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蕅益智旭继承并发展天台宗的“一念心”思想以开演净土教理,完善了净土宗的心性观,并以其融摄佛教诸宗而归于净土念佛法门。智旭发挥天台智顗的“一念三千”论,充实了净土宗的理论内涵;进而以天台的“一心三观”为基础,在“信仰式”念佛与“心性式”念佛之间开展出自他俱念、理事圆融的“中道圆修式”念佛之法。智旭的“一念心”净土思想,实现了唯心净土与佛国净土、自力与他力、智慧与信仰、精英化与大众化的深度融合,并具有统摄佛教各宗派、辐射生命各领域的理论深度与广度,此种理性与包容的精神对净土宗和中国佛教均产生了深远影响。 相似文献
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《法华经》与一念三千说 总被引：1，自引：0，他引：1
《法华经》与一念三千说方立天一念三千说是天台宗人依据《法华经》等有关思想,吸取中国传统思维方式,经过综合创造而提出的极其重要的义理。内容深邃,富有特色。以下拟从一念三千说的内涵、意义和来源三个方面,加以简要的述评。一、一念三千说的内涵天台宗创始者智?.. 相似文献
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引论：牟氏《起信论》“一心开二门”说的提出《大乘起信论》相传为马鸣菩萨所造,南北朝时来华译师真谛三藏所译。在中国佛教思想发展的历程中,此论是极其重要的根源性经典之一。论中云：“所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法,依于此心显示摩诃衍义。”（《大正藏》第３２卷,第５７５页）法者,存有义;摩诃衍者,大乘义。此即把佛教的存有理论落实在众生的心之一法上,由此显示大乘佛教区别于佛教小乘的独特理念。论复云：“依一心法有二种门,云何为二？一者心真如门,二者心生灭门,是二种门皆各总摄一切法。”（同上… 相似文献